类书，古代一种大型的资料性书籍。辑录各种书中的材料，按门类、字韵等编排以备查检，有点像现在的百科全书。宋初四大类书《太平御览》、《册府元龟》、《太平广记》、《文苑英华》 唐代四大类书《北堂书钞》、《艺文类聚》、《初学记》、《白氏六帖》四部类书 中国古代四大类书:《太平御览》、《文苑英华》、《册府元龟》、《全唐文》

卷一

天部一

元气

《三五历记》曰：未有天地之时，混沌状如鸡子，溟涬始牙，濛(莫孔切。)鸿(胡孔切。)滋萌，岁在摄提，元气肇始。

又曰：清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。故天地含精，万物化生。

《河图》曰：元气闿(音开)阳为天。

又曰：元气无形，汹汹蒙蒙，偃者为地，伏者为天也。

《礼统》曰：天地者，元气之所生，万物之所自焉。

《孝经左契》曰：元气混沌，孝在其中。

《汉书·律历志》曰：黄锺，黄者，中之色。故阳气施於下泉，孳萌万物，为六气元也。故以黄色名元气焉。

又曰：太极运三辰五星於上，元气转三统五行於下。

《家语》曰：夫礼必本之太一，太一分为天地，转为阴阳，变为四时，列为鬼神。(太一，谓元气也。)

《淮南子》曰：道始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生元气，无有涯垠。清阳者，薄(音博。)劘(音摩。)而为天。

又曰：古未有天地之时，惟象无形，幽幽冥冥，茫茫昧昧，幕幕闵闵，鸿濛澒洞，莫知其门。有二神混沌生。(高诱注曰：二神，经天营地之神。)经天营地，孔(深也。)乎莫知其终，滔乎莫知其所止息。於是乃别为阴阳，离为八极。刚柔相成，万物乃形。

《遁甲开山图》曰：有巨灵者，遍得元神之道，故与元气一时生混沌。

又曰：南溟之山，金堂玉室，上无元气，实滋神化。

又曰：丽山氏分布元气，各生次序，产生山谷。

《帝系谱》曰：天地初起，溟涬濛鸿，即生天皇，始万八千岁，以木德王。

《十洲记》曰：昆陵，昆仑山也。上有金台玉阙，亦元气之所合，天帝之居治处。

《六韬》曰：天之为天远矣，地之为地久矣。万物在其间，各自利，何世莫之有乎？夫使世俗皆能顺其有，是乃溟涬濛鸿之时，为王故莫之能有。七十六圣发起，其所系天下而有之，岂一日哉！

杨泉《物理论》曰：扬雄非浑天而作盖天，圆其盖左转，日月星辰随而东西。桓谭难之，雄不解。此盖天者，复难知也。元气皓大，则称皓天。皓天，元气也，皓然而已，无他物焉。

扬雄《檄灵赋》曰：自今推古，至於元气始化，古不览今，名号迭毁，请以《诗》《春秋》言之。

又《解嘲》曰：《太玄》五千文，支叶扶疏，独说十馀万言，深者入地底，高者出苍天，大者涵元气，纤者入无伦。(等也。)

班固《东都赋》曰：万乐备，百礼暨，皇情浃，群臣醉，降烟煴，调元气。

又《汉颂论功歌诗》曰：后土化育兮四时行，修灵液养兮元气覆。冬同云兮春霡霂，膏泽洽兮殖嘉穀。

张衡《玄图》曰：玄者，包含道德，构掩乾坤，橐籥元气，禀受无原。

陈思王《魏德论》曰：元气否塞，玄黄渍薄，星辰逆行，阴阳舛错，国无完邑，陵无掩椁，四海鼎沸，萧条沙漠。

又《七启》曰：有形必朽，有端必穷，茫茫元气，谁知其终。

孙楚《石人铭》曰：大象无形，元气为母，杳兮冥兮，陶冶众有。

陆机《云赋》曰：摅神景於八幽，合洪化於烟煴，充宇宙以播象，协元气而齐勋。

潘岳《西征赋》曰：古往今来，邈矣悠哉，寥廓惚恍，化一气而甄三才。

太易

《老子》曰：有物混成，先天地生。

《易乾凿度》曰：夫有形者，生於无形；故有太易者，未见气也。

《帝王世纪》曰：天地未分，谓之太易。

《列子》曰：夫有形者生於无形，则天地安从生？(自然而生。)故有太易、太初、太始、太素。(此有物之始，自微至著，变化自相因袭)太易者未见气也(易者，不穷滞之称，凝寂于太虚之域，将何见乎？即如《易系》之太极、老氏之混成。)太初者气之始也，(阴阳未判。下句所谓浑沦。)太始者形之始也，(阴阳既判，品物流形。)太素者质之始也。(质，性也。既为物矣。则方圆刚柔静躁各有其性。)气质具，未相离，(此直论气之形质，不复说太易，为三者宗本。下句别自明之。)故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。(虽浑然一气不相离袭，而三才之道实潜兆乎其中。沦，语助也。)视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形畔，(老子曰：视之不见名曰希而曰易。易，简之别称也。太易之义如此而已，故能为万物宗，性真一而不变也。)易变而为一，(所谓易者，窈冥忽恍，不可变也。一气持之而化变，故寄名变也。)一变而为七，七变而为九。九，变者之究也，(究，穷也。一变而为七九，不足以次数者全，举阳数顾其都会也。)乃复变而为一。一者，形变之始。(既涉於有形之域，理数既终，乃复反而为一。反而为一，归形变之始也。此盖明变化往复无极)

太初

《易乾凿度》曰：太初者，气之始也。

《帝王世纪》曰：元气始萌，谓之太初。

《诗推度灾》曰：阳本为雄，阴本为雌，物本为魂。(宋均注曰：本即原也，变阴阳为雌雄魂也。亦言未有形也。皆无兆朕，故谓之气。)雄生八月仲节，号曰太初，行三节。(节犹气也。太初者，气之始也。必知生八月仲者，据此时荠夌生以为验也。阳生物行三节者，须雌俱行物乃著也。)

《广雅》曰：太初，气之始也。清浊未分。

《庄子》曰：太初有无，(言太古之初，上下未形，所有者无。)无有无名。(既无有形，人无有名。)一之所起，有一而未形。(一谓道也。)物得以生，谓之德。

《淮南子》曰：稽古太初，人生於无，(当太初天地之始，人生於无形，无形生有形也。)成形於有，有形而制於物。(为物所制。)

扬雄《檄灵赋》曰：太易之始，太初之先，冯冯沉沉，奋搏无端。

王阜《老子圣母碑》曰：老子者，道也。乃生於无形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。

陈思王《魏德论》曰：在昔太初，玄黄混并，浑沌濛鸿，兆朕未形。

阮籍《孔子诔》曰：养徒三千，升堂七十，潜神演思，因史作书，考混元於无形，本造化於太初。

又《大人先生传》曰：太初真人，惟太之根，专气一志，万物以存。

又曰：驰骛乎太初之中，休息乎无为之宫。太初何始，无后无先。

太始

《易乾凿度》曰：太始者，形之始也。

又曰：雌生戌仲，号曰太始，雄雌俱行三节。(俱行，起自戌仲至亥。)

《帝王世纪》曰：气，形之初，谓之太始。

《楚辞·天问》曰：遂古之初，谁传道之？(王逸注曰：初，始也。太始之元，虚廓无形，神物未生，谁传此道。)上下未形，何由考之？(言天地未分，混沌无根，谁考述而知也。)

张衡《玄图》曰：玄者，无形之类，自然之根，作於太始，莫之与先。

阮籍《大人先生传》曰：登乎太始之前，览乎忽漠之初，虑周旋於无外，志浩荡而遂舒。

太素

《易乾凿度》曰：太素，质之始也。

又曰：雄含物魂，号曰太素。(雌雄俱行，故能含物魂而生物也。独言雄雌，主於阳故也。)

《帝王世纪》曰：形变有质，谓之太素。太素之前，幽清寂寞，不可为象，惟虚惟无，盖道之根。道根既建，犹无生有，太素始萌，萌而未兆，谓之庞洪，盖道之幹。道幹既育，万物成体，於是刚柔始分，清浊始位，天成於外，而体阳故圆以动，盖道之实。

《礼斗威仪》曰：二十九万一千八百四十岁而反太素冥茎，盖乃道之根也。

《礼含文嘉》曰：推之以上元为始，起十一月甲子朔旦，夜半冬至，日月五星俱起牵牛之初。(郑玄注：上元，太素已来至所求年。)

《广雅》曰：太素，质之始也，已有素朴而未散也。

《乐动声仪》曰：作乐制礼时，有五音始於上元，戊辰夜半冬至，北方子。(郑玄注曰：戊辰土位，土为宫，宫为君，故作乐尚之以为始也。夜半子，亦天时之始。礼稽命微起於太素，十一月阏逢之，曰岁在摄提格之纪，是云作乐制礼，盖作乐则有礼，通其文耳。)

张衡《灵宪注》曰：太素之前，幽清玄静，寂寞冥默，不可为象，厥中惟灵，如是者永久焉，斯谓冥茎，盖乃道根，道根既建，由无生有，太素始萌，萌而未兆，并体同色，坤屯不分。(坤屯，音浑沌。)

陈思王《髑髅说》曰：昔太素氏不仁，劳我以体，苦我以生，今也幸变而之死，是反吾真也。

又《魏德论》曰：不能贯道义之精英，穷混元于太素，亦以明矣。

又《魏文帝诔》曰：皓皓太素，两仪始分，冲和产物，肇有人伦。

又《大暑赋》曰：壮皇居之瑰玮兮，步八闳而为宇。节四运之常气兮，逾太素之仪矩。

阮籍《通老论》曰：圣人明於天人之理，达於自然之分，通於治化之体，审於大慎之训，故君臣垂拱完太素之朴，百姓熙怡保性命之和。

又《诗》曰：焉得松乔，熙神太素，逍遥区外，登我年祚。

又《老子赞》曰：阴阳不测，变化无伦，飘飖太素，归虚反真。

陆机《孙权诔》曰：皇圣应期，有命太素，承乱下萌，清难天步。

又《浮云赋》曰：集轻浮之众采，厕五色之藻气。贯元虚於太素，薄紫微而竦戾。

又《诗》曰：太素卜令宅，希微启奥基。玄冲纂懿文，虚无承先师。

又《诗》曰：澄神玄漠流，栖心太素域。弭节欣高视，俟我大梦觉。

《顾公直答陆机》曰：恢恢太素，万物初基。在昔哲人，观众济时。

太极

《易·系辞》曰：易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。

《汉书·律历志》曰：太极元气，函三为一。

又曰：太极中央元气，故为黄锺。

又曰：元以统始。易，太极之首也。

《帝王世纪》曰：质形已具，谓之太极。

《乐动声仪》曰：神守於心，游於目，穷於耳，往乎万里而至疾，故不得而不速。从胸臆之中而彻太极，援引无题，人神皆感，神明之应，音声相和。

班固《典引》曰：太极之先，两仪始分，烟烟煴煴，有沉而奥，有浮而清。

陈思王《七启》曰：夫太极之初，混沌未分，万物纯纯，与道俱运。

又《画赞叙》曰：上形太极混元之前，却列将来未萌之事。

阮籍《通老论》曰：道者法自然而为化，侯王能守之，万物将自化。《易》谓之太极，《春秋》谓之元，老子谓之道。

陆机《云赋》曰：览太极之初化，判玄黄於乾坤，考天壤之灵变，莫稽美乎庆云。

傅玄《风赋》曰：嘉太极之开元，美天地之定位。乐雷风之相薄，悦山泽之通气。

张华《诗》曰：混沌无形气，奚从生两仪？元一是能分，太极焉得离？玄为谁翁子，道是谁家儿？天行自西回，日月曷东驰？

陆士龙《答士衡诗》曰：伊我世族，太极降精，昔在上代，轩虞笃生。

天部上

《释名》曰：天，显也，在上高显也。天，坦也，坦然高而远也。

《易》曰：天垂象，见吉凶，圣人则之。

又曰：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

又曰：立天之道，曰阴与阳。

又曰：天行健，君子以自强不息。

又曰：本乎天者亲上，本乎地者亲下。

又曰：天地之道，贞观者也。

又曰：天道亏盈而益谦。

又曰：天地设位，而易行乎其中。

又曰：乾为天。

又曰：时乘六龙以御天。

又曰：天尊地卑，乾坤定矣。

又曰：在天成象，在地成形。

又曰：大哉乾元，万物资始乃统天。

《书》曰：高明柔克，沉潜刚克。(高明，谓天也。)

又曰：乃命羲和，钦若昊天。

又曰：皇天无亲，惟德是辅。

又曰：皇天震怒，命我文考，肃将天威。

《诗》曰：敬天之威，不敢驰驱。

又曰：天步艰难，之子不犹。

又曰：悠悠苍天，此何人哉！

又曰：谓天盖高，不敢不跼；谓地盖厚，不敢不蹐。(跼，曲也。蹐，累足也。《笺》云：跼蹐者，天高而有雷电，地厚而有沦陷，此民疾苦，王政上下皆可畏怖之言。)

《礼》曰：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。

又曰：天则不言而信，天无私覆，是天道也。无为而物成。

又曰：天秉阳，垂日星。(秉，持也。)

又曰：天不爱其道，故天降甘露。

又曰：天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。

又曰：著不息者，天也。圣人作乐以应天。

又曰：燔柴於泰坛，以祭天也。

又曰：孟冬之月，天气上腾，地气下降。

又曰：祭天於南郊，就阳之义也。祭天扫地，而祭於其质而已矣。

又曰：清明象天。

《传》曰：天有六气，降生五味。(六气者，阴阳风雨晦明。)

又曰：叔孙穆子梦天压己，弗胜。

又曰：公孙归父会楚子於宋，宋人告急於晋，晋侯欲杀之。伯宗曰：”不可。天方授楚，未可与争，虽晋之强，能违天乎？”

又曰：晋侯赐毕万魏。卜偃曰：”毕万之后必大。万，盈数也；魏，大名也。以是始赏，天启之矣。”

《尔雅》曰：穹苍，苍天也。(天形穹隆，其色苍苍，因以名云。)春为苍天，(万物苍苍生也。)夏为昊天，(言气皓旰。)秋为旻天，(旻犹愍也。愍，万物凋落也。)冬为上天。(言时无事，在上临下而已。)

《语》曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉。

又曰：惟天为大，惟尧则之。

又曰：夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。

《易乾凿度》曰：天动而施曰仁，地静而理曰义。

又曰：轻清者上为天，重浊者下为地。

又曰：天有阴阳，地有柔刚，人有仁义，是谓三才。

京房《易传》曰：地动阴有馀，天裂阳不足。此臣下盛强，害君上之变也。景帝三年，天东北有赤气，广长十馀丈，或曰天裂，其后七国兵起。

《春秋说题辞》曰：天之为言颠也，居高理下，为人经也。(《白虎通》亦云。)群阳，精也。合为太一，分为殊名，故立字”一大”为天。

《礼统》曰：天地者，元气之所生，万物之祖也。天之为言镇也，神也，珍也。施生为本，运转精神，功效列陈，其道可珍重也。

《尚书考灵耀》曰：中央钧天，其星角亢；东方皋天，(《吕氏春秋》曰苍天，《广雅》曰上天。)其星房心；东北变天，其星斗箕；北方玄天，其星须女；西北幽天，其星奎娄；西方成天，(《吕氏春秋》曰皓天。)其星胃昴；西南朱天，其星参狼；南方赤天，(《吕氏春秋》《广雅》皆曰炎天。)其星舆鬼柳；东南阳天，其星张翼轸。(《吕氏春秋》曰：天有九野，东方曰苍天，西方曰皓天，南方曰炎天，其余皆同。)

《周书》曰：神农之时，天雨粟，神农耕而种之。

《尚书中候》曰：天地开辟，甲子冬至。日月若悬璧，五星若编珠。

《诗纪历枢》曰：箕为天口，主出气。

《大戴礼》曰：放勋，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。

《春秋感精符》曰：人主与日月同明，四时合信，故父天母地，兄日姊月。(父天於圜丘之礼也。母地於方泽之祭也。兄日於东郊，姊月於西郊也。)

《春秋繁露》曰：天有十端：天为一端，地为一端，阳为一端，阴为一端，水为一端，土为一端，人为一端，金为一端，木为一端，火为一端，凡十端。天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。春喜气故生，秋怒气故杀，夏乐气故养，冬哀气故藏，四者天人同有之。

《春秋内事》曰：天有十二分次，日月之所躔也。

《春秋元命包》曰：天不足西北，阳极於九，故周天九九八十一万里。

《孝经援神契》曰：周天七衡六间者，相去万九千八百三十三里三分里之一，合十一万九千里。从内衡以至中衡，从中衡以至外衡，各五万九千五百里。

《史记》曰：叔虞母梦天谓武王曰：”余今命汝生子，名虞，余与之唐。”及生子，有文在手，曰虞，遂因命之。

《汉书·东方朔答难》曰：以管窥天，以蠡测海，岂能考其文理哉？

又曰：汉惠帝二年，天眼开北，广十馀丈。

《后汉书》曰：和熹邓皇后尝梦扪天，天体荡荡正青，滑如磄，有若锺乳状，乃仰嗽饮之。以讯占梦，言尧梦攀天而上，汤梦及天而舐之。此皆圣王之前占，吉不可言。

《蜀志》曰：吴使张温来聘，秦密在诸葛亮座。温曰：”何人？”亮曰：”学者。”温问曰：”天有头乎？”密曰：”有。《诗》曰：乃眷西顾。天若无头，何以顾之？”又曰：”有耳乎？”曰：”有。《诗》云：鹤鸣于九皋，声闻于天。无耳，何以闻之天？”“有足乎？”曰：”有。《诗》云：天步艰难。若无足，何以步？”“天有姓乎？”曰：”有。”曰：”何姓？”曰：”姓刘。”“何以知之？”曰：”其子姓刘，故以知之。”温大敬之。

《晋书》曰：世祖登祚，探策得一，群臣失色。吏部郎中裴楷进曰：”天得一以清，地得一以宁，王侯得一为天下贞。”上大悦。

又曰：惠帝末，天裂为二，无云，有声如雷。

《晋中兴书·征祥说》曰：大兴二年，天鸣东南，有声，如水相薄。三年，又鸣。后哀帝废。

《后魏书》曰：圣武田於野，见辎軿自天而下，至则见美女，曰：”天使我偶君。”遂寝宿，旦乃还。期周年复会於此。既而以所生男授帝，曰：”善养之，世为帝王。”子即始祖也。

《齐书》曰：王摛史学博闻，永明中，天忽黄色照地，众莫能解。摛云：”是荣光。”世祖大悦，用为永阳郡守。

《陈书》曰：高祖梦天开数丈，有一人朱衣捧日，令帝张口纳之。及觉，犹热，后二百日为帝。

　

卷二

天部二

天部下

《老子》曰：天得一以清。天无以清，将恐裂。

又曰：域中有四大：道大，天大，地大，王亦大。

《庄子》曰：天之苍苍，以其正色耶！其远而至极也。

《文子》曰：朴至大者无形状，道至大者无度量。故天圆不中规，地方不中矩。

又曰：天明日明，然后能正四方；君明臣明，然后能照万物；域中四明，故能久。

又曰：高莫高於天，下莫下於泽。天高泽下，圣人法之。

又曰：天爱其精，地爱其平，人爱其情。天之精，日月星辰雷霆风雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思虑聪明喜怒也。

《列子》》曰：杞国有人忧天崩坠，身亡所寄，废於寝食。又有忧彼忧者，因晓之曰：”天，积气耳。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：”天果积气，日月星辰不当坠耶？”晓者云：”日月星辰亦积气之光耀者也。”长庐子闻而笑曰：”虹霓也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。知积气也，何以不坏？夫天地，空中之一细物，有中之最巨也。难穷终始，此固然矣。忧其坏者，亦为远大；言不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归於坏时，奚为不忧哉？”列子闻而笑曰：”言天地坏亦谬矣，言不坏亦谬矣。坏与不坏，吾所不知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏。吾何容心哉？”

又曰：汤问夏革曰：”四海之外奚有乎？”曰：”犹齐州也。”汤曰：”汝奚以实之？”革曰：”朕东行至营，人民犹是也。问营之东，复犹营也。西行之豳，民人犹是也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之外不异是也。故大小相含，无穷极也。含万物者，亦如含天地。含万物也故不穷，含天地之表故无极。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎！亦吾所不知也。天地亦物，物有不足，故昔者女娲氏选五色之石以补阙，断鳌之足(鳌，巨龟也。)以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝。(《淮南子》曰：与神农争。)怒触不周之山，折天柱，绝地维。故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”

《抱朴子》曰：宣夜之书亡，而《郄萌记》先师相传。《宣夜说》云：”天无质，仰而瞻之。高远无极，眼瞀睛极，苍苍然也。譬旁望远道黄山而皆青，俯察千仞之谷而黝黑。夫青冥色黑，非有体也。日月星象浮生空中，行止皆须气焉。故七曜或住或游，逆顺伏见无常，进退不同，由无所根系故各异也。故辰极常居其所，北斗不与众星西没焉。七曜皆东行，日日行一度，月行十三度，迟疾任性，若缀附天体，不得不尔也。”

又曰：良将刚则法天，可望而不可干；柔则象渊，可观而不可入。

《淮南子》曰：四时天之吏，日月天之使，星辰天之期，虹蜺彗星天之忌。

又曰：天有九野，九千九百九十里，四隅去地五万里。

杨子《法言》曰：惟天为聪，惟天为明。夫能高其目而下其耳者，匪天也夫！

又曰：或问天曰：”吾於天欤，见无为之为矣。”或曰：”雕刻众形者，匪天欤？”曰：”以其不雕刻也。如物刻而雕之焉，得力而给诸？”

又曰：天可度，则覆物浅矣。

《申子》曰：天道无私，是以恒正；天常正，是以清明。

《管子》曰：天或维之，地或载之，莫之维，天已坠矣，况於人乎！

《曾子》曰：单居离问曾子曰：”天圆而地方，诚有之乎？”曾子曰：”天之所生上首，地之所生下首，上首之谓圆，下首之谓方，始识天圆而地方，则是四角之不掩也。参尝闻之夫子曰：天道曰圆，地道曰方；方曰幽，圆曰明。明者吐气，是故外景；幽者含气，是故内景。”

《墨子》曰：飘风苦雨，溱溱而至，此天之所以罚百姓不上同於天者也。

《孔丛子》曰：魏王问子顺曰：”寡人闻：昔者上天神异后稷，而为之下嘉穀，周遂以兴。”

《吕氏春秋》曰：天道圆，地道方，圣人所以立天下。天圆谓精气圆通，周复无杂，故曰圆。地方谓万物殊形，皆有分职，不能相为，故曰方。主执圆，臣处方，方圆不易，国乃昌。

又曰：天地车轮，终则复始，极则复反。

又曰：天地大矣，生而不子，成而不有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始，三皇五帝之德也。

又曰：天有九野。何谓九野？中央曰钧天，东方曰苍天，(《尚书考灵耀》曰皋天，《广雅》曰上天。)东北方曰变天，北方曰玄天，西北方曰幽天，西方曰皓天，(《尚书考灵耀》、《广雅》皆曰成天。)西南方曰朱天，南方曰炎天，(《尚书考灵耀》曰赤天。)南东方曰阳天。

《太玄经》曰：九天：一为中天，二为羡天，三为顺天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为咸天，八为沉天，九为成天。

又曰：天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄，天奥西北，郁化精也；地奥黄泉，隐营魄也；人奥思虑，含至精也。

《说苑》曰：齐景公问子贡曰：”仲尼贤乎？”曰：”贤。”又问曰：”奚若？”曰：”不知也。”公怪之。子贡曰：”今谓天高，无少长贤愚皆知。若问其高几何，皆曰不知。仲尼之贤，犹天之高也，奚得以知？”又曰：臣事仲尼，犹执杯就江海饮，莫知浅深也。”

又曰：齐桓公问管仲曰：”王者何贵？”对曰：”贵天。”桓公仰视天。管仲曰：”所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也。居人上者，以百姓为天。”

蔡邕《天文志》曰：言天体者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。宣夜之学，绝无师法。周髀术数具存，考验天状，多所违失，故史官不用。惟浑天者近，得其情，今史官所用，候台铜仪则其法也。立八尺圜仪之度，而具天地之象，以正黄道，名察发敛，以行日月，以步五纬，精微深妙，百世不易之道。

《异苑》曰：陶侃梦飞翔冲天，天门九重，已入其八，馀一门不得进，以翼搏天，一翅致折，惊而坠下，左腋肿痛。后威果振主，欲有窥拟之志，每忆折翅之祥，抑心而止。

徐整《三五历纪》曰：天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神於天，圣於地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。数起於一，立於三，成於五，盛於七，处於九，故天去地九万里。

《广雅》曰：太初，气之始也，清浊未分。太始，形之始也，清者为精，浊者为形。太素，质之始也，已有素朴而未散也。二气相接，剖判分离，清浊为天地。

又曰：天圆广，南北二亿三万三千五百里七十五步，东西短减四步，周六亿十万七百里二十五步。从地至天，一亿一万六千七百八十一里半；下地至厚，与天高等。

又曰：南方曰炎天，西南方曰朱天，西方曰成天，西北方曰幽天，北方曰玄天，东北方曰变天，东南方曰阳天，中央曰钧天，东方曰上天，谓之九天。九天之际曰九垠(垠，堮也。)九天之外曰次九垓。(垓，阶也。言其阶次九也。)

《纂要》曰：天地四方曰六合，四方上下谓之宇，古往今来谓之宙。

《白虎通》曰：男女总名为人。天地所以无总名何？天圆地方不相类也。天左旋，地右周，犹君臣阴阳相向也。

又曰：天所以有灾变何？所以谨告人君，觉悟其过，欲令悔，慎思虑也。

黄帝《素问》曰：积阳为天，故曰清阳。

《河图挺佐辅》曰：百世之后，地高天下，不风不雨，不寒不暑，民复食土，皆知其母，不知其父。如此千岁之后而天可倚杵，汹汹隆隆，曾莫知其始终。

《汲冢纪年书》曰：懿王元年，天再旦於郑。

东方朔《神异经》曰：昆仑有铜柱焉。其高入天，谓之天柱。

《皇览冢墓记》曰：好事者言：黄帝乘龙升云登朝霞，上至列阙，倒影天体，如车有盖，日月悬著，何可上哉！

张衡《灵宪》曰：天有九位，自地至天一亿万六千三百五十里。悬天之晷、薄地之仪，皆千里而差一寸

孙氏《瑞应图》曰：舜时后稷播植，天降秬秠，故《诗》曰：”天降嘉种，惟秬惟秠。”(秬音巨，秠音丕。)

《论衡》曰：天门在西北，又日月五星随天而西移，行迟天耳。譬若硙石之上，蝼蚁行迟，硙转疾，内虽异行，外犹俱转。

又曰：天行三百六十五度，凡积十三万里也。其行甚疾，无以为验，倘与陶钧之运、弩矢之流相类似乎？

又曰：天平与地无异，若覆盆之状。

《洛书甄耀度》曰：周天三百六十五度四分度之一。夫一度为千九百三十二里，则天地相去十七万八千五百里。

《关令内传》曰：天地南午北子相去九千万里，东卯西酉亦九千万里，四隅空相去九千万里，天去地四千万里。

又曰：天有五亿五万五千五百五十里，地亦如之，各以四海为脉。

伏侯《古今注》曰：成帝建始三年七月，夜有黄白气，长十余丈，明照地，或曰天裂，或曰天剑。

《五经通义》曰：神之大者，昊天上帝。(即耀魄宝也。)

又曰：天皇大帝亦曰太一。又曰：其佐曰五帝。(东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪，中央黄帝含枢纽。)

又曰：天所以有雷霆风雨霜雪雾露何？欲以成岁润万物，因以见灾异也。

邹衍大言天事，号谈天衍。

虞昺《穹天论》曰：天形穹隆如笠，而冒地之表，浮元气之上。譬覆奁以抑水而不没者，气充其中也。日绕辰极，没西而还东，不入地中也。

《天文录》曰：古人言天地之形者有三：一曰浑天，二曰盖天，三曰宣夜。宣夜之说未尝闻也。后有虞昺作《穹天论》，姚信作《昕天论》，虞喜作《安天论》。众形殊象，参差其间。盖天之说又有三体：一云天如车盖，游乎八极之中：一云天形如笠，中央高而四边下；亦云天如欹车盖，南高北下。

桓谭《新论》曰：通人扬子云因众儒之说，以天为盖，常左旋，日月星辰随而东西。乃图画形体行度，参以四时历数，昏明昼夜，欲为世人立纪律，以垂法后嗣。余难之曰：”春秋，昼夜欲等，平旦，日出於卯正东方；暮，日入於酉正西方。今以天下人占视之，此乃人之卯酉，非天卯酉。天之卯酉，当北斗极。北斗极，天枢。枢，天轴也，犹盖有保斗矣。盖虽转，而保斗不移。天亦转周匝，斗极常在，知为天之中也。仰视之，又在北，不正在人上，而春秋分时，日出入乃在斗南，如盖转，则北道近，南道远，彼昼夜数何从等乎？”子云无以解也。后与子云奏事，坐白虎殿廊庑下，以寒，故背日曝背。有顷，日光去背，不复曝焉。因以示子云曰：”天即盖转而日西行，其光彩当照此廊下而稍东耳，无乃是反应浑天家法焉！”子云立坏其所作，则儒家以天为左转非也。

杨泉《物理论》曰：天者，旋也，均也，积阳纯刚，其体回旋，群生之所大仰。

又曰：儒家立浑天，以追天形，从车轮焉。周髀立盖天，言天气循边而行，从磨石焉。斗极，天之中也。言天者，必拟之人，故自脐以下人之阴也，自极以北天之阴也。所以立天地者，水也；成天地者，气也。水土之气升而为天。天者，君也。夫地有形而天无体，譬如火焉，烟在上，灰在下也。浑天说天，言天如车轮而转，日月旦从上过，夜从下过，故得出卯入酉。或以斗极难之，故作盖天，言天左转，日月右行，皆缘边为道。就浑天之说，则斗极不正；若用盖天，则日月出入不定。夫天，元气也，皓然而已，无他物焉。

姚信《昕天论》曰：若使天裹地，如卵含鸡，地何所倚立而自安固？若有四维柱石，则天之运转将以相害。使无四维，因水势以浮，则非立性也。若天经地行於水中，则日月星辰之行，将不得其性。是以有两地之说，下地则上地之根也，天行乎两地之间矣。今地形立於下，天象运乎上，譬如人颐移临胸，而项不覆背，近取诸身，故知天体南低入地，北则高也。冬至极低，天运近南，故日去人远，斗去人近。北气至，故冰寒也。夏至极起，天运近北，故斗去人远，日去人近。南天气至，故蒸热也。极之高时，日所行地中浅，故夜短；天去地高，故昼长。极之低时，日所行地中深，故夜长；天去地下，故昼短。然则天行寒依於浑，夏依於盖也。

《楚辞·天问》曰：圆则九重，孰营度之？(言天圆九重，谁度知之。)惟兹何功，孰初作之？(言此天九重，谁功始之。)管维焉系，天极焉加？(管，转纲也。言天夜转徙，宁有维纲系其际，极安所加乎也。)八柱何当，东南何亏？(言天有八山为柱皆何直，东南不足，谁能缺也。)

《古乐府诗》曰：天上何所有，历历种白榆。

浑仪

《说文》曰：浑者，制仪器也。

《书》曰：正月上日，受终於文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。(范宁注曰：璇为衡，玑者转也，衡者平也，若今浑天矣。王者所以正天文之器。)

《尚书考灵耀》曰：观玉仪之旋，昏明主时。(以玉为浑仪，故曰玉仪也。)

《文耀钩》曰：高辛受命，重黎说天文，唐尧即位，羲和立浑仪。

《孝经援神契》曰：后偷任威，折其玉斗，失其金椎。(后，君也。偷，独苟自专也。玉斗，北斗以玉为之，偷浑仪也。金椎以喻国之重宝也。)

《刘氏历·正问》曰：说云，颛顼造浑仪，黄帝为盖天，皆以天象盖也。

《浑天仪》曰：天如鸡子，地为中黄，居其天内。天大地小，表里有水，天地各乘气而立，载水而浮，日月星辰绕地下，故二十八宿半见隐，天转如车毂之运。

王蕃《浑天说》曰：浑天之作，由来尚矣。考之於天，信而有证。旧说天地之体，状如鸟卵，天包地外，犹壳之裹黄也。周回如弹丸，故曰浑天，言其形体浑浑如也。周天三百六十五度五百八十九分度之百四十五，东西南北，展转周规，半覆地上，半在地下，故二十八宿半见半隐。以仪准之，其见常一百八十二度有奇，是以知其半覆地上、半在地下也。黄赤二道相与交错，其间相去二十七度。以两仪准之，俱三百六十五度。有赤道见者，常百八十二度半强。又南北考之，天见者亦一百八十二度半强。是知天之体圆如弹丸。北出地三十六度，是知南极入地亦三十六度，而两极相去百八十二度半强也。

虞喜《安天论》曰：太史令陈季胄，以先贤制木为仪，名曰浑天。

又曰：言天体者三家，浑、盖之术具存，而宣夜之法绝灭，有意续之而未遑也。近见姚元道造《昕天论》，又睹族祖河间立《穹天论》，鄙意多嫌。喜以为天高无穷，地深不测，地居卑静之体，则天有常安之象。形相覆冒，无方圆之义。浑、盖之家依《易》立说，云天运无穷，或谓浑然包地，或谓浑然而盖。愚谓若必天裹地，似卵中黄，则地是天中一物，圣人何别为名而配天乎？古之遗语”日月行於飞谷”，谓在地中也。不闻列星复流於地，又飞谷一道，何以容此？且谷有水体，日为火精，冰炭不共器，得无伤日之明乎？此盖天所以为臣难也。或难曰：《周礼》有方圆之丘祭天地，则知乾坤有方圆体也。答曰：郊祭大报天，而主日配。日月形圆，圆丘似之，非天体也。祭方者，别之於天，尊卑异位，何足怪哉！周髀之术多是盖天，盖天虽与浑异，而星辰有常数。今陈氏见髀上观周，因言周浑。周髀、宣夜，或人姓名，犹星家有甘石也。盖天之体转四方，地卑不动，天周其上，故云周髀。宣，明也；夜，幽之数，其术兼之，故云宣夜。

贺道养《浑天记》曰：昔记天体者有三：浑仪莫知其始，《书》以齐七政，盖浑体也。二曰宣夜，夏殷之法也。三曰周髀，当周髀之所造，非周家术也。近世复有四术：一曰方天，兴於王充；二曰轩天，起於姚信；三曰穹天，由於虞喜。皆以抑断浮说，不足观也。惟浑天之事，证验不疑。

《晋阳秋》曰：吴有葛道，字思真，改作浑天，使地居中，以机转之，天转而地止。(道，古道字。)

《义熙起居注》曰：十四年，相国表曰：”间者平长安，获张衡所作浑仪、土圭，历代宝器，谨遣奉送，归之天府。”

《梁书》曰：陶弘景尝造浑天象，高三尺许，地居中央，天转而地不动，以机动之，悉与天相会。

又曰：虞僧诞，会稽余姚人，以《左氏》教授，听者亦数百人，该通义例，当世莫及。先是，儒者论天，互执浑、盖二义，论盖不合浑，论浑不合盖。崔灵恩立义，以浑、盖为一焉。

《隋书》曰：耿询见其故人高智宝以玄象直太史，询从之，受天文算术。询创意造浑天仪，不假人力，以水转之，施於暗室中，外候天时，合如符契。

《唐书》曰：将军李守忠奏三殿上所安置浑天仪，铜鼎上津流。(事具雨门。)

《董卓别传》曰：卓冶铸候望璇机仪。

《益部耆旧传》曰：汉武帝时，洛下闳明晓天文，於地中转浑天，定时节。

《风土记》曰：璇衡，即今浑仪。云古者以玉为之，转运者为机，持正者为衡。一说以良玉为管，中有光，盖取明以助远察。

张衡《浑天仪》曰：赤道横带天之腹，去极九十一十九分度之五；黄道邪带其腹，出赤道表里各二十四度。故夏至去极六十七度而强，冬至去极百一十五度亦强也。然则黄道邪截赤道者，则秋分之去极也。今此春分去极九十度，秋分去极九十一度少者，就夏至晷景去极之法以为率也。

王蕃《浑天说》曰：浑天遭周秦之乱，师徒断绝而丧其文，惟浑仪常在候台，是以不废，故其扬榷可得而言。至於纤微委曲，阙而不传。蔡邕以为精微深妙、百世不易之道。

杨子《法言》曰：或问浑天，曰：”落下闳营之，鲜于望人度之，中丞象之。”请问盖天，曰：”盖哉，盖哉！未几也。”(李轨注曰：几，近。)

桓子《新论》曰：杨子云好天文，问之於黄门作浑老工，曰：”我少能作其事，但随尺寸法度，殊不晓达其意，后稍稍益愈，到今七十乃甫适知已，又老且死矣。今我儿子爱学作之，亦当复年如我乃晓知己。又且复死焉。”其言可悲可笑也。

颜延之上《立浑天铜仪表》曰：臣昔奉使入关，值大军旋师，浑仪在路，肆观奇秘，绝代异宝。

刻漏

《说文》曰：漏，以铜盛水，刻节，昼夜百刻。

《周礼·夏官》：挈壶氏：掌挈壶以令军井。(谓军穿井成，挈壶悬其上，令军中士皆望见，知下有井也。壶所以盛饮，故以壶表井也。)凡军事，悬壶以序聚柝：凡丧，悬壶以代哭。皆以水火守之，分以日夜。(郑司农曰：悬壶以为漏也。以序聚柝，以次更聚系柝备守也。玄谓击柝，两木相敲，行夜时也。丧礼未大敛代哭，以水守壶者为沃漏也，以火守壶者，夜则视刻数也。分以日夜者，异昼夜漏也。)

《诗序》曰：《东方未明》，刺无节也。朝廷兴居无节，号令不时，挈壶氏不能掌其职焉。(挈壶氏掌刻漏。)

《汉书》曰：董贤为郎，传漏陛下，上见悦之。

又《哀帝纪》曰：诏大赦天下，以建平二年改为太初元年，号曰”陈圣刘太平皇帝”，(韦昭曰：敷陈圣刘之德也。)刻漏以百二十为度。(韦昭曰：旧漏昼夜共百刻，今增其二十也。)

《续汉书·律历志》曰：建武十年，诏施行漏刻，以日长短为数率，日南北二度四分而增减一刻一气。永元十年，太史霍融上言官漏刻率，九日增减一等，不与天相应，不如夏历。

《东观汉记》曰：樊英每当直事，常晨驻车待漏。

《汉杂事》曰：鼓以动众，钲以止众。夜漏尽，鼓鸣则起；昼漏尽，钲鸣则息。

《吴录》曰：吴范，字文则，善占候，知风气。关羽将降孙权，问范，范期日中，权立表下漏以待之。及中不至，权问其故，范曰：”未正中也。”顷之，有风动帷，范曰：”羽至矣。”斯须，外称万岁，传言得羽。

《齐书》曰：武帝时，宫内深隐，不闻端门鼓漏声。置钟於景阳楼，上应五鼓及三鼓，宫人闻钟声，早起妆饰。

《后魏书》曰：自魏初大将行兵，长孙嵩拒宋，武奚斤征河南，独给漏刻。

《隋书》曰：耿询作马上刻漏，世称其妙。炀帝即位，进欹器，帝善之。

《东方朔别传》曰：武帝常饮酎，以八月九月中禾稼方盛熟，夜漏下水十刻，微行乃出。

桓子《新论》曰：漏刻燥湿寒温辄异度，昼日参以晷景，暮夜参以星宿，则得其正。

陆机《漏赋》曰：激悬泉以远射，跨飞途而遥集；伏阴虫以承波，吞縆流其如挹。

王廙《洛都赋》曰：挈壶司刻，漏樽泻流；仙叟秉尺，随水沉浮。

孙绰《漏刻铭》曰：近取诸物，远赞自然，累筒三阶，积水成渊，器满则盈，承虚赴下，灵虬吐注，阴虫承泻。

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卷三

天部三

日上

《说文》云：日者，实也，太阳之精不亏。字从口一，象形也。又君象也。

《易》曰：《离》为日。

又曰：日中则昃。

又曰：日以烜之。

又曰：日月运行，一寒一暑。

又曰：阴阳之义配日月。

又曰：悬象著明，莫大乎日月。

又曰：日月之道，贞明者也。

又曰：日中为市，致天下之民，聚天下之货。

又曰：日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。

又曰：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。凶。

又曰：《丰卦》曰：”丰。亨，王假之。勿忧。宜日中。宜照天下也。”(以勿忧之德，故宜照天下。)

又曰：日月丽乎天。

又曰：日月得天而能久照。

《书》曰：寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。

又曰：日永，星火，以正仲夏。日短，星昴，以正仲冬。

又曰：寅饯纳日，平秩西成。

《诗》曰：其雨其雨，杲杲出日。

又曰：谓予不信，有如皎日。

又曰：嗈々鸣雁，旭日始旦。

又曰：日之夕矣，羊牛下来。

又曰：日居月诸，胡迭而微。

又曰：日出东方，照临下土。

又曰：春日迟迟，采蘩祁祁。

《礼》曰：二月中气，祀朝日於东郊。

又曰：玄端而朝日於东门之外。

又曰：天无二日，土无二王。

又曰：季冬。是月也，日穷于次，月穷于纪。(言运行周匝，于故处次舍也。纪犹会也。)

又曰：五月中气，是月也日长至，十一月日短至。

《周礼·春官》曰：眡祲：掌十辉之法，以观妖祥、辨吉凶。(袄祥，善恶之征。郑司农云：辉谓日光气也。)一曰祲，二曰象，三曰镌，四曰监，五曰闇，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰隮，十曰想。(祲，阴阳气相侵也。象如赤鸟也。镌谓日旁气四面反乡如辉状。监，云气临日也。暗，日月食也。瞢，瞢无光也。弥者，白虹弥天也。叙者，云有次序，如山在日上也。隮者，外气也。想者，耀光者也。)

又曰：大司徒：以土圭之法测土深、正日景，以求地中。日南则景短多暑，日北则景长多寒。

《传》曰：酆舒问於贾季曰：”赵衰、赵盾孰贤？”对曰：”赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也。”注曰：”冬日可爱，夏日可畏。”

又《哀公六年》：楚有云如众赤乌，夹日以飞，三日。楚子使问周太史，曰：”其当王身。若禜之，可移於令尹、司马。”王曰：”移腹心之疾，置之股肱，何益？”王弗禜而死。孔子曰：”昭王其不失国也，宜哉！”

《尔雅》曰：孤竹、北户、西王母、日下，谓之四荒也。(郭璞注曰：日下在东，皆四方昏荒之国也。)

又曰：岠齐州以南，戴日为丹穴。(岠，去也。齐，中也。)东至日所出为太平，西至日所入为太泰。(即蒙汜也。)

《易坤灵图》曰：至德之萌，日月若连璧。

《易参同契》曰：日为流珠，青龙之俱。(日为阳，阳精为流珠。青龙，东方少阳也。)

《尚书考灵曜》曰：黑帝亡，二日并照。

又曰：仲春、仲秋、日出於卯，入於酉；仲夏，日出於寅，入於戌；仲冬，日出於辰，入於申。

又曰：日光照四十万六千里。

《春秋感精符》曰：群臣恣则日黄无光，群臣争则日裂，人主排斥则日夜出。

《春秋元命包》曰：阳数起於一，成於三，故日中有三足乌。

又曰：一岁三百六十五日四分度之一，言阳布散，立数合一，故立字四合其一。

又曰：日左行周天二十三万里。

又曰：七政度，日月明。

《春秋内事》曰：日者，阳德之母也。

《礼统》曰：日者，实也。形体光实，人君之象。

《礼斗威仪》曰：政太平则日五色，政颂平则日黄中而赤晕，政和平则日黄中而黑晕，政象平则日黄中而白晕，政升平则日黄中而青晕。

《孝经援神契》曰：天地至贵，精不两明。注：天精为日，地精为月。

又曰：日中则光溢。

又曰：日神五色，明照四方。

又曰：黄气抱日辅臣忠，德至於天日抱戴。

《易传》曰：圣王在上，则日光明而五色备。

又曰：日者，众阳之精，内明玄黄，五色无主，以象人君。精精似青，翼翼似黑，玄玄似赤，缟缟似白，煌煌似黄，光照无主，不可以一色名也。

刘向《洪范传》曰：日者，昭明之大表，光景之大纪，群阳之精，众贵之象也。故曰：”日出而天下光明，日入而天下冥晦，此其效也。”故日者天之象，君父夫兄之类，中国之应也。明王之践位，群贤履职，天下和平，黎民康宁，则日丽其精，明扬其景耀，抱珥重光，以见吉祥，君获庆贺。

刘昭《幼童传》曰：晋明帝，讳绍，元帝子。初。元帝为江东都督，镇扬州。时中原丧乱，有人从长安来，帝问洛下消息，潸然流涕。帝年数岁，问泣故，具以东渡意告之。因问帝：”汝意谓长安何如日远？”答曰：”不闻人从日边来，只闻人从长安来，居然可知。”帝异之。明日，集群臣宴会，说以此答，明帝又以为日近。帝动容问：”何故异昨日之言？”答曰：”举头不见长安，只见日，以是知近。”帝大悦。

《搜神记》曰：吴孙坚夫人怀孙策，梦日月入怀。

解道康《齐地记》曰：齐有不夜城。盖古者有日，夜中照於东境。故莱子立此城，以不夜为名。

《七圣记》曰：郁华赤文与日同居，结鳞黄文与月同居。郁华日精，结鳞月精也。

《庄子》曰：阳燧见日则燃为火。(金也。摩拭令热，便置日中，以艾就之火生。)

又曰：孔子围於陈、蔡，太公任吊之曰：”子其昭昭乎如揭日月而行，故不免。”

又曰：日出东方，入於西极，有目有距者待是而成功。

又曰：至人神矣。乘云气，骑日月。

《淮南子》曰：日出於阳谷，浴於咸池，拂於扶桑，是谓晨明。登於扶桑之上，(扶桑，东方之野。)爰始将行，是谓朏(音斐)明。(朏明，将明也。)至于曲阿，(曲阿，山名。)是谓朝明。临于曾泉，(曾，重也。早食时在东方多水之地，故曰曾泉。)是谓早食。次于桑野，是谓晏食。臻于衡阳，是谓禺中。对于昆吾，(昆吾丘，在南方。)是谓正中。靡于鸟次，(鸟次西南方之山上。)是谓小迁。至于悲谷，(悲谷，西南方之大壑。)是谓晡时。回於女纪，(女纪，西方阴地。)是谓大迁。经于隅泉，是谓高舂。顿於连石，是谓下舂。(连石西北山名，言将欲冥，下蒙悉舂，故曰下舂。)爰上羲和，爰息六螭，是谓悬车。(日乘车驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭，即六龙也。)薄於虞泉，是谓黄昏。沦于蒙谷，是谓定昏。日入崦(音淹)嵫，(音兹。示日落尝山。)经细柳，(细柳，西方之野。)入虞泉之池，曙於蒙谷之浦。(蒙谷，蒙汜之水。)日西垂，景在树端，谓之桑榆。(言其光在桑榆树上。)

又曰：日中有踆乌。(踆，七论切。踆者趾也，谓三足乌。)

又曰：若木在建木西，末有十日，其华照地。高诱注曰：”末，端也，若木端，有十日，状如连珠，华光照其下地。”

又曰：日者，阳之主，是以春夏则群兽除角。

又曰：尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，其九乌皆死，堕羽翼。

又曰：日积阳之热气生火，火气之精者为日。

《列子》曰：宋有田夫，曝日於野，美之。不识广厦绵缟之属。谓其妻曰：”吾负日之暄，以献吾君，将获重赏。”

又曰：穆王驾八骏之乘，西观日所入处。

又曰：日积气之中有光耀者。

又曰：孔子晨游，见两小儿争辩而斗。孔子问其故，一儿曰：”我以日始出时去人近，日中时去人远。”一儿曰：”我以为日初出时远，而日中时近。”曰：”尔何以知？”曰：”日初出，大如车轮；及中，才如盘盖。此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：”日初出沧沧凉凉，及其中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决。两儿笑曰：”丘！孰谓汝多知乎？”

《文子》曰：日出於地，万物蕃息。

《尸子》曰：日五色，至阳之精，象君德也。五色照耀，君乘土而王。

又曰：少昊金天氏邑於穷桑，日五色，互照穷桑。

又曰：圣人以日圆盈尺，光满天下。圣人居室而所烛弥纶六合。

又曰：火在井中不能烛远，目在足下不可以视近。君之於国也，犹天之有日，居不高则不明，视不尊则不远。

又曰：圣人身犹日也。夫日圜尺，光盈天地。圣人之身小，其所烛远矣。

《任子》曰：日月为天下眼目，人不知德；山川为天下衣食，人不能谢。

《符子》曰：盛魄重轮，六合俱照，非日月能乎？

《吕氏春秋》曰：白水之南，建木之下，日中无影，盖天地中也。

《贾谊书》曰：周文王问鬻子曰：”敢问君子将入其职，则於其民何如？”对曰：”君子将入其职，则於其民也，旭旭然如日之始出也；既入其职，则於其民也，(音汉)。然如日之正中也；既去其职，则於其民也，暗暗然如日之已入也。故君子将入而旭旭者，义先闻也；既入而者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。”文王曰：”受命矣。”

又曰：学圣王之道，譬之如日；静居而独思，譬其若火。夫舍学圣王之道，而静居独思，譬其去日之明於庭而就火之光於室也。然可以小见，不可以大知。

《山海经》曰：东南海之外，甘泉之间，有羲和之国，有女子名”羲和”，为帝俊之妻。是生十日，常浴日于甘泉。郭璞注：羲和能生日也，故日为羲和之子，尧因是立羲和之官，以主四时。

又曰：日浴温源谷。(温源即汤谷也。)汤谷上于扶桑。(扶桑在上。)一日方至，一日方出，(言交会相代也。)皆戴於乌。(日中有三足乌。)

又曰：明星山，日月所出。

又曰：猗天山，苏门山，日月所出。

又曰：汤谷上有扶木，(即扶桑。)十日所浴。此浴水中有大木，九日居上枝。(昔尧使羿仰射九日尽坠死。《汲冢书》曰：本有十日迭次而出，运照无穷，尧时为妖，十日并出，故为射所死。)

又曰：夸父逐日，渴饮河渭；不足，北饮大泽；未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

又曰：山，神蓐收居之。是山也，西望日之所入，其气圆，(日形圆，故其气象亦然。)神经光之所司也。

《汲冢周书》曰：本有十日，迭次而出，运照无穷，尧时为妖，十日并出。

《太玄经》曰：日动而东，天动而西，天日错行，阴阳更巡。(错，违也。巡，行也。)

又曰：日一南而万物死，日一北而万物生。升北而万物虚，升南而万物盈。升之南也，右行而左还；升之北也，左行而右还。或左或右，或死或生。

《纂要》云：日光曰景，(星月之光，通谓之景。)日影曰晷，日气曰晛，(乃见切。《诗》见晛日消。晛，日气。)日初出曰旭，日昕曰晞，大明日昕，《诗》曰：匪阳不晞。晞，乾也。言日昕干湿物也。日温曰煦，在午曰亭午，在未曰昳，日晚曰旰，日将落曰薄暮。日西落，光返照於东，谓之反景；景在下曰倒景。日有爱日、畏日。(爱，冬日也。畏，夏日也。《春秋左传》曰：冬日可爱，夏日可畏。)

《白虎通》曰：日行迟，月行疾；日行一度，月行十三度十九分度之七。日月径皆千里。

《杂占书》曰：日冠者如半晕也。法当在日上有冠，又有两珥尤吉。

《广雅》曰：日名耀灵，一名朱明，一名东君，一名大明，亦名阳乌，日御曰羲和。

《范子计然》曰：日者寸也，月者尺也。尺者，纪度而成数也；寸者，制万物阴阳之短长也。

又曰：日者火精也。火者外景主昼，居昼而为明，处照而有光。

又曰：日者行天，日一度，终而复始，如环无端。

《说苑》曰：师旷对晋平公曰：”少而学者如日出之光，壮而学者如日中之光，老而学者如秉烛夜行。”

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卷四

天部四

日下

《帝王世纪》曰：文王梦日月着身。

《望气经》曰：日上有黄气，君喜；下有黄气，君永福。

又曰：汉文帝时，日中有王字。

徐整《长历》曰：众阳之精，上合为日，径千里，周围三千里，下於天七千里。

《谈薮》曰：魏文帝为王时，梦日坠地，分为三，已得一分，而内怀中。

《邓析书》曰：君者，当如冬日之阳，夏日之阴，万物归之，莫之使也。

王充《论衡》曰：日不入地也，譬人把火，夜行平地，去人十里，火光藏矣，非灭也。

又曰：夫日月不圆，视之如圆者，去人远也。夫日，火精也，在地火不圆，在天火何故独圆？日月在天犹五星，五星犹列星，不圆，何以明之？春秋之时，星陨宋都，视之石也，不圆，是知日月五星亦不圆也。

又曰：儒书言：”鲁阳公与韩战，战酣日暮，援戈而麾之，日为之反三舍。”此言虚也。凡人能以精诚感动天者，专心一意，委务积神，通天，天为变动，然尚未可谓然。鲁阳公志在於战，为日暮一麾，安能令日反？使圣人麾日，日终不反。鲁阳公何人，而使日返？

又曰：儒言：”日中有三足乌。”日者，火也，乌入火中燋烂，安得而立？然乌，日气也。

又曰：日中近，出入远。日中小者，光明故也。出入时大者，光闇故也。

又曰：桀无道，两日并照，在东者将起，在西者将灭。费昌问冯夷曰：”何者为殷，何者为夏？”冯夷曰：”西，夏也；东，殷也。”於是费昌徙族归殷，殷果克隆。

又曰：儒者论：日出扶桑，暮入细柳。扶桑，东方之地，细柳，西方之野。

又曰：日昼行千里，夜行千里，骐骥昼日亦千里，然则日行舒疾，与骐骥步相类。

崔豹《古今注》曰：汉明帝为太子，乐人作《歌诗》四章，一曰日重光，云天子之德，光明如日，太子比德焉，故云重也。

《周髀》曰：日光外照，径八十一万里。

徐幹《中论》曰：文王遇姜公于渭阳，若披云见白日。

《物理论》曰：日者，太阳之精也。夏则阳盛阴衰，故昼长夜短；冬则阴盛阳衰，故昼短夜长。气引之也。行阳之道长，故出入卯酉之北；行阴之道短，故出入卯酉之南。春秋阴阳等，故日行中平，昼夜等也。

《地说书》曰：日照四十五万里。

皇甫谧《年历》曰：日者，众阳之宗，阳精外发，故日以昼明，名曰”曜灵”。

《龙鱼河图》曰：阳积精为日。

《汲冢书》曰：胤甲居於河西，天有妖孽，十日并出。又言本有十日，迭次而运照无穷。

《金匮》曰：三苗之时，三月不见日。

《黄帝占书》曰：日中三足乌见者，其所居分野有白衣会。

《楚辞》曰：十日并出，流金铄石。

《战国策》曰：聂政刺韩相，荆轲刺秦王，并白虹贯日。

《史记》曰：汉景帝王夫人妊娠，梦日入怀，以生武帝。

又曰：尧，其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。

《汉书》曰：李寻上疏曰：”夫日者，众阳之长，晖光所烛，万里同晷，人君之表也。故日将旦，清风发晖，群阴退伏。”

又曰：文帝时新垣平上言：”日再中，臣以候知之。”居顷之际，日却复中。乃更以十七年为元年。

又曰：邹阳上书说梁孝王曰：”昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。”

《后汉书》曰：张重，字仲笃。明帝时举孝廉。帝曰：”何郡小吏？”答曰：”臣，日南吏。”帝曰：”日南郡人应向北看日。”答曰：”臣闻雁门不见垒雁为门，金城郡不见积金为郡，臣虽居日南，未尝向北看日。”

应劭《汉官仪》曰：太山东南，名曰日观。日观，鸡鸣时见日。

《魏志》曰：程立梦登太山，捧日。立以白太祖，太祖遂加日於立上，因改名”昱”。

《晋书》曰：荀爽曰：”日下荀鸣鹤。”

《晋阳秋》曰：建武元年，三日并出。

《三齐略》曰：秦始皇作石桥於海上，欲过海看日出处。有神人驱石去不速，神人鞭之皆流血。今石桥犹赤色。

李尤《九曲歌》曰：年岁晚暮日已斜，安得壮士翻日车。

日蚀

《书》曰：乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。(凡日食，天子伐鼓于社，责上公也。啬夫，主币之官，驰取币礼天神。众人走，供救日食之百役也。)

《礼记·昏义》曰：男教不修，阳事不得，谪见於天，日为之蚀。是故日蚀则天子素服，而修六官之职，荡天下之阳事。

《传》曰：鲁昭公十七年，日有蚀之。祝史请用币。叔孙昭子曰：”日有蚀之，天子不举，伐鼓於社；诸侯用币於社，伐鼓於朝。礼也。”

又庄二十五年曰：夏六月辛未朔，日有蚀之。鼓，用牲于社，非常也。惟正月之朔，慝未作，日有蚀之，於是乎用币于社，伐鼓於朝。注曰：”日蚀，历之常也。然食於正阳月，则诸侯用币於社，请救於上，公伐鼓於朝，退而自责，以明阴不宜侵阳，臣不宜掩君。”

《公羊传》曰：六月辛未朔，日有蚀之，以朱丝萦社。或曰协之，或曰为暗，恐犯之，故萦之。社者土地之主，日者土地之精，上敷於天而犯日，故朱丝萦之，助阳抑阴。

《穀梁传》曰：天子救日，置五麾，陈五兵、五鼓；诸侯置三麾，三兵、三鼓。大夫击柝。凡有声，皆阳事也，以厌阴气也。

《论语》云：日月之蚀，人皆见之。更也，人皆仰之。

《汉书》曰：黄琬祖父香为魏郡守，时日蚀而京师不见。魏郡乃表日食之状，帝问：”日所食多少？”香久而无对。琬年七岁，在傍谓香曰：”何不言日食之馀，如月之初？”遂用其言答诏。

《汉书》曰：日者，德也。故日蚀则修德。

又曰：刘宠、郑弘、徐昉、赵喜、虞延并为三事，以日蚀免官。

《淮南子》曰：麒麟斗则日月蚀。许慎注曰：”麒麟，犬角之兽，故与日相符。”

晷

《释名》曰：晷，规也，如规画也。

《说文》曰：晷，日影也。

《周礼·地官》曰：大司徒以土圭之法测土深、正日景，以求地中。日南则景短多暑，日北则景长多寒，日东则景夕多风，日西则景朝多阴。日至之景尺有五寸，谓之地中：天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。(土圭，所以致四时日月之景也。测犹度也。不知广深故曰测。郑司农云：测土深谓南北东西之深也。日南谓立表处，太南近日。日北谓立表处，太北远日。景夕谓日趺景乃中立表处，太东近日。景朝谓未中而景中立表处，太西远日。玄谓昼漏半而置土圭表阴阳，审其南北焉。景短於土圭谓之日南，是地於日为近南，景长於土圭谓之日北，是地於日为近北。东於土圭谓之日东，是地於日为近东。西於土圭谓之日西，是地於日为近西。如是则寒暑阴阳风雨偏而不和，是未得其所求。凡日景于地千里而差一寸。)

《易通卦验》曰：冬至晷长丈三尺，(郑玄注曰：晷者，所立八尺表阴也。三尺，长之极也。)春分晷长七尺二寸四分，夏至晷长尺有四寸八分，秋分晷长二寸四分。

又曰：冬至之日，树八尺之表，日中视其晷。晷如度者，则岁美，人民和顺；晷不如度者，则其岁恶，人民为伪言，政令不平。晷进则水，晷退则旱。

《晋太康记》曰：河南阳城县，是为土中，夏至之景，尺有五寸，所以为候。

《南越志》曰：日南，五月立表望之，日在表北，景居南。

《风土记》曰：郑仲师以为夏至之日立八尺之表，景尺有五寸，谓之地中。一云阳地城，一云洛阳。

《淮南子》曰：建木在都广，(南方山名。)众帝所自上下，日中无景，盖天地之中。(日中时，日直无晷，故曰地中。)

《山海经》曰：长留之山，其神白帝少昊居之。是神也，主司反景。(日西入则景反东照，言司察之也。)郑康成谓移一寸，於地千里，景尺五寸，於南戴日下，万五千里。然则千里寸景，已课不效。交州大榷去洛九千余里，盖水陆曲，非论景度径意也。推直考实，其五千乎？昔交州主簿学士孙悚云：”已常立表效景，景在表南，岂古郡以日南为名者，其斯义乎？”此郡又有北景县，北比二字既相似，音又相近，加以蛮土舌软声浅，事在可疑。

月

《释名》曰：月，阙也，言满则复缺也。

又曰：朔，月之名也；朔，苏也，月死复苏生也。晦，尽之名也。晦灰也，火死为灰，月光尽似之也。弦，月半之名也。其形一旁曲，一旁直，若张弓弦也。望，月满之名也，日月遥相望也。

《说文》曰：朏，月未成明也；魄，月始生魄然也。(承大月，月生二日谓之魄，承小月，月生三日谓之朏。朏音斐。)

《易》曰：坎为月。

《书》曰：月经于箕则多风，离于毕则多雨。

又曰：哉生明。(哉，始也。始生明，月三日也。)

又曰：哉生魄。(魄生明，死十五日之后。)

《诗》曰：月离于毕，俾滂沱矣。

又曰：如月之恒。

《礼》曰：大明生於东，月生於西，此阴阳之分，夫妇之位也。

又曰：天秉阳，垂日星，(秉犹持也，言天持阳气，施生照下土也。)地秉阴，窍於山川，播五行於四时，和而后月生也，是以三五而盈，三五而阙。(窍，孔也。言地持阴气，出内於山川，以舒五行於四时也。此气和乃后月生而上配日若臣，功成进爵位于一，盈也。阙，屈伸之义也。必三五者，播五行于四时，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，合为十五之成数也。)

又曰：月者三日而成魄，三月而成时，是以礼有三让，建国必立三卿。三宾者，政教之本，礼之大参也。(言礼者，阴也。大数取法於月也。)

又曰：天子与后，犹日之与月，阳之与阴，相须而后成。

又曰：秋分之日，祀夕月於西郊。

又曰：祭日於坛，祭月於坎，以别幽明，以制上下。(幽明者谓日照昼，月照夜。)

又曰：太阴之精，上为月。月者，天地之阴，金之精也。

《传》曰：楚晋将战，吕锜梦射中月，退入于泥。占之曰：”姬姓日也，异姓月也，必楚王也。”及战，射恭王伤目，吕锜死之。

京房《易飞候》曰：正月有偃月，必有嘉主。

《尚书大传》曰：晦而月见西方谓之朓，(朓，条也，条达行疾貌。)朓则侯王其舒；朔而月见东方谓之侧匿，(侧匿，犹行迟貌。)侧匿则侯王其肃。(肃，急也。日，君象也。月，臣象也。政急则日行疾，月行徐。臣逡巡不进。朓则侯王其徐，徐缓也。君政缓，日行徐，月行疾，臣放恣也。)

《诗推度灾》曰：月三日成魄，八日成光，蟾蜍体就穴鼻始萌。(宋均注曰：穴，决也。决鼻，兔也。)

《礼斗威仪》曰：政太平则月多耀，政颂平则赤明，政和平则黑明，政象平则白明，政升平则青明。

又曰：君乘土而王，其政平，则月圆而多晕。

《春秋考异邮》曰：诸侯谋叛，则月生爪牙；后族专政，则日月并照。

《春秋感精符》曰：月者，阴之精，地之理。

又曰：人主兄日姊月。

《春秋演孔图》曰：蟾蜍，月精也。

《春秋元命苞》曰：阴精为月，日行十三度，常诎任而受，受明精在内，故金水内景。

又曰：月之为言阙也，两设以蟾蜍与兔者，阴阳相居，明阳之制阴、阴之倚阳。

《帝王世纪》曰：尧时有草夹阶而生，每月朔，日生一荚，至月半则生十五荚，至十六日后，日落一荚，月晦而尽，若月小余一荚。王者以是占历，惟盛德之君应和气而生，以为尧瑞，名曰蓂荚，一名历荚，一名瑞草。

《会稽先贤传》曰：阚泽年十三，梦见名字炳然在月中。

《搜神记》曰：孙坚妻怀权，梦月入怀。告坚曰：”妾昔怀策，梦日入怀，今又梦月。”坚曰：”子孙兴矣。”

《文子》曰：百星之不明，如一月之光。

又曰：日月欲明，浮云盖之；丛兰欲秀，秋风败之。

《淮南子》曰：水气之精为月。

又曰：月者，太阴之精。

又曰：蛤蟹珠龟与月盛衰，月晦则鱼脑减。

又曰：月，一名夜光，月御曰望舒，亦曰纤阿。

又曰：月，天之使也，积阴之寒气，久者为水，水气之精者为月。

又曰：昼随灰而月晕阙。许慎注曰：”有军事相围守则月晕，以芦灰环，缺其一面，则月晕亦阙於上。”

又曰：方诸见月，则津而为水。高诱注曰：”方诸，阴燧大蛤也。熟摩拭令热，以向月，则水生也。”许慎注曰：”诸，珠也；方，石也，以铜盘受之，下水数升。”

又曰：日不知夜，月不知昼，日月为明而不能兼也。

又曰：月之光可以远望，而不可以细书。

《抱朴子》曰：昔帝轩候凤鸣调律，唐尧观蓂荚以知月。

又曰：王生云：月不圆，望之圆者，月初生及既亏之后，视之宜加三寸镜，稍稍转大，不当初如破环渐渐满也。

又曰：俗士多云：今月不及古月之朗。

又曰：月之精生水，是以月盛而潮涛大。

又曰：金华和丹，其光上与日月相连，丹金为盘碗以承月，得神液如方诸。

又曰：《黄帝医经》有虾蟆图，言月生始二日虾蟆始生，人亦不可针灸其处。

《范子计然》曰：月，水精内影。

又曰：月行疾二十九日、三十日间，一与日合，取日之度以为月节。

《吕氏春秋》曰：月，群阴之本，月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴废。夫月形乎天而群阴化于渊。

又曰：月，群阴之宗，月晦则鱼脑减。

《符子》曰：盛魄重轮，六合俱照，非日月能乎？

张衡《灵宪》曰：羿请不死药於西王母，羿妻姮娥窃以奔月，托身於月，是为蟾蜍。

又曰：月者，阴精，积而成兽，象兔、蛤焉，其数偶。

《荆州占》曰：月珥且戴，不出百日，主有大喜。

《山海经》曰：大荒之中有日月山，日月所出入。

《风俗通》曰：吴牛望见月则喘，使之苦於日，见月怖喘矣。

《河图令占篇》曰：地沦月散，必有立王。

《龙鱼河图》曰：帝淫佚则奎有角，月有足。

又曰：月有九行：黑道二，出黄道北；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；青道二，出黄道东。立春、春分，月从东，青道；立秋、秋分，从西，白道；立夏、夏至，从南，赤道；立冬、冬至，从北，黑道。天有四表，月有三道，圣人知之，可以延年益寿。

刘义庆《世说》曰：满奋疾，畏风。在武帝坐，北窗作琉璃屏风，实密似疏，奋有难色。帝笑之。奋答曰：”臣犹吴牛，见月而喘。”

《白虎通》曰：月所满缺何？归功於日也。三日成魄，八日成光，二八十六日转如归功晦朔，至旦受符，得复行也。月有小大何？天左旋，日月右行，日行迟，月行疾，月及日为一月，至二十九日，未及七度。即须三十日过七度，日不可分，故乍大乍小，明有阴阳也。有闰月何？周天三百六十五度四分度之一，岁十二月，日不匝十二度，故三年一闰，五年再闰，名阴不足，阳有余。闰者，阳之余也。

《军国占候》曰：若月三珥者，大臣有喜；若月冠而复晕者，天下有喜。

《广雅》曰：夜光谓之月。

《五经通义》曰：月中有兔与蟾蜍何？月阴也，蟾蜍阳也，而与兔并明，阴系於阳也。

《孙氏瑞应书》曰：君不假臣下之权，则日月扬光。

又曰：景星者，大醒也。状如半月，生於晦朔，助月为明，王者不私人则见。

虞喜《安天论》曰：俗传月中仙人桂树，今视其初生，见仙人之足，渐以成形，桂树后生焉。

刘向《七略》曰：京房《易说》云：”月与星，至阴也，有形无光，日照之乃有光。喻如镜照日即有影见。月初光见西方，望已光见东方，皆日所照也。”

皇甫谧《年历》曰：月者，群阴之宗，月以宵曜，名曰夜光。

《遁甲开山图》荣氏解曰：女狄暮汲石纽山下，泉水中得月精如鸡子，爱而含之，不觉而吞，遂有娠，十四月生夏禹。

《论衡》曰：月行一日一夜行二万六千里，与凫飞相类。

《地说书》曰：月照四十五万里。

徐整《长历》曰：月径千里，周围三千里，下於天七千里。

《楚辞·天问》曰：夜光何德，死而又育？厥利维何，而顾兔在腹？(言月中兔何所贪利而居月之腹。顾，望气。)

《运斗枢》曰：后族擅权，月生足芒，主势夺於后族。群妃之党横僣则月盈并出，小月承大月，群奸在宫，主若赘旒，大承小，近臣起，谗人横，陪臣执命，三公望气。

崔豹《古今注》曰：汉明帝作太子，乐人歌四章，以赞太子之德。其一曰”日重光”，二曰”月重轮”，三曰”星重曜”，四曰”海重润”。

《汉书》曰：月立夏、夏至，行南方赤道，曰南陆。立秋、秋分，行西方白道，曰西陆。立冬、冬至，行北方黑道，曰北陆。分则同道，至则相过。晦而见西方，谓之朓；朔而见东方，谓之肭，亦谓之侧匿。(朓，音他了反。肭，音女六反。朓，健行疾貌也。肭，缩迟貌。侧匿犹缩儒，亦迟貌。)

又曰：”月穆穆以金波”，盖光彩貌。

又曰：元后母梦月入怀而生元后。

又曰：高帝七年，月晕围参、毕七重，占曰：”毕，昴间天街也，街北胡也，街南中国也。昴为匈奴，参为赵，毕为边兵。”是岁高祖自将至平城，为冒顿所围，七日迺解。

又曰李寻上书曰：月者，众阴之长，妃后、大臣、诸侯之象也。

《晋书》曰：谢太傅庭中夜坐，月色无玷，叹以为佳。谢景重率尔曰：”意谓不如微云点缀。”太傅曰：”卿居心不净，乃欲滓秽太清！”

又曰：徐孺子年九岁，月下戏，人或曰：”若令月中无物，当极愈明。”徐曰：”不尔。譬如眼中无瞳子，何必不暗？”

《后魏书》曰：天兴五年十月，月晕左角，太史令晃宗奏：”角虫将死。”牛果大疫，麋亦多死。

扬雄《长杨赋》曰：西压月窟，(窟，月所出入也。)东震日域。

傅玄《拟天问》曰：月中何有玉兔捣药？

傅咸诗曰：团团三五月，皎皎耀清辉。

陆机诗曰：安寝北堂上，明月入我牖。照之有余辉，揽之不盈手。

宋·谢灵运《怨晓月赋》曰：卧洞房兮当何悦，灭华烛兮弄晓月。昨三五兮既满，今二八兮将缺。浮云褰兮收泛滥，明舒照兮殊皎洁。墀除兮镜监，廊栊兮澄澈。

宋·谢庄《月赋》曰：陈王初丧，应刘端忧，多暇悄焉。疚怀弗怡，中夜于时，斜汉左界，北陆南躔。白露暧空，素月流天。沉吟齐章，殷勤陈篇。抽毫进牍，以命仲宣。仲宣跪而称曰：”臣闻日以阳德，月以阴灵，擅扶光於东沼，嗣若英於西溟，引玄兔於帝台，集素娥於后庭。若夫气霁地表，云敛天末，洞庭始波，木叶微脱，列宿掩缛，长河韬映，柔祗雪凝，圆灵水镜，连观霜缟，周除冰净。歌曰：美人迈兮音尘阔，隔千里兮共明月。”

宋·鲍照《玩月诗》曰：始见西南楼，纤纤如玉钩。未映东北墀，娟娟似蛾眉。蛾眉蔽珠栊。玉钩隔璅窗。三五、二八时，千里与君同。夜移衡汉落，徘徊帷户中。

梁·沈约《咏月诗》曰：月华临静夜，夜静灭氛埃。方晖竟户入，圆影隙中来。高楼切思妇，西园游上才。临轩映珠缀，应门照绿苔。洞房殊未晓，清光信悠哉。

周·王褒《关山月诗》曰：关山夜月明，愁色照孤城。半形同汉阵，全影逐胡兵。天寒光转白，风多晕欲生。寄言亭上吏，游客解鸡鸣。

月蚀(附)

《易》曰：月盈则蚀。

《诗》曰：彼月而食，则维其常。

《礼》曰：妇顺不修阴事，不得谪见於天，月为之蚀。故月蚀则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。

《淮南子》曰：麒麟斗，则日月食。

又曰：月望日，夺其光，月十五日与日相望，东西中绝则月蚀夺光也。

刘向《说苑》曰：秦胡亥立，日月薄蚀，荧惑袭月。

《荆州占》曰：月蚀，后自提鼓阶前，把槌击鼓者三，中良人、诸御者、宫人皆击杵救之。月已蚀，后乃入斋，服缟素，三日不从乐，以应其祥。此先王之所以免天地之诛而解四境之患也。

《晋书》曰：永嘉元年，月蚀，赤如血。二月，王敬则反。

卷五

天部五

星上

《释名》曰：星，散也，列位布散也。宿，宿也，星各止宿其所也。

《说文》曰：万物之精，上为列星。

《三五历记》曰：星者，元气之英，水之精也。

《易》曰：日中见斗，幽不明也。

又曰：在天成象，在地成形。(象况日月星辰，形况山川草木。)

《书》曰：尧乃命羲、和：钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。

又曰：日中，星鸟，以殷仲春。

又曰：庶民惟星，星有好风，星有好雨。(星民象，故众民惟若星。箕星好风，毕星好雨。亦民所好也。)月之从星，则以风雨。(月经於箕则多风，月离於毕则多雨。政教失常，以从民欲亦所以乱也。)

《诗》曰：晥彼牵牛，不以服箱。注：”晥，星明貌。河鼓，谓之牵牛也。”

又曰：维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。

又曰：东有启明，西有长庚。(日旦出谓明星为启明，日既入谓明星为长庚。庚，续也。)

又曰：嘒彼小星，三五在东。(三，心也。五，噣也。嘒，微明儿。噣音昼，柳也。)

又曰：子兴视夜，明星有烂。

又曰：三星在户。

又曰：月离于毕，俾滂沱矣。

又曰：定之方中，作于楚宫。(定，营室星也。)

又曰：维南有箕，载翕其舌；维北有斗，西柄之揭。

又曰：昏以为期，明星煌煌。

《礼》曰：八月中气。是月也，命有司享寿星於南郊。

又曰：十二月。是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天。

又曰：幽禜，祭星也。

又曰：天秉阳，垂日星。

又曰：宿离不忒，无失经纪。注：”二十八宿为经，七曜为纪。”

《周礼》曰：保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地，所封、封域皆有分星，以观妖祥。

《左传》曰：鲁庄公七年夏四月辛卯夜恒星不见，夜中星陨如雨，与雨偕也。

又曰：鲁僖公五年，晋侯复假道於虞以伐虢，问於卜偃曰：”吾其济乎？”对曰：”克之。童谣云：丙子之晨，龙尾伏辰。”(杜预曰：龙尾是尾星也。)

又曰：十六年春，陨石于宋五，陨星也。

又曰：鲁襄公二十八年春，无冰。梓慎曰：”今兹宋、郑其饥乎？岁在星纪，(星纪在丑。)而淫於玄枵，(玄枵在子虚危之次，星纪在斗牛之次。)以有时灾，阴不堪阳。蛇乘龙。(龙，岁星木也。木为青龙，蛇为玄武，龙失次也。)龙，宋、郑之星也，宋、郑必饥。玄枵，虚中也。枵，耗名也。土虚而民耗，不饥何为？”

又曰：昔高辛氏有二子，长曰阏伯，季曰实沉，居於旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，(后帝，尧也。臧，善。)迁阏伯于商丘，主辰。(商丘，东地也。主祀辰星。辰，大火也。)商人是因，故辰为商星。(商人汤先祖因阏伯，故国祀辰星。)迁实沉于大夏，主参。(大夏，今晋阳县也。)唐人是因，故参为晋星。

又曰：火中，寒暑乃退。(心以季夏昏中而暑退，季冬旦中而寒退。)

又曰：昭三十二年，吴伐越。史墨曰：”不及四十年，越其有吴乎！越得岁而吴伐之，必受其凶。”

《穀梁传》曰：列星曰恒星，亦曰经星。(恒，经，皆常也。)

《尔雅》曰：星纪斗，牵牛也；玄枵，虚也。

又曰：祭星曰布。(布，散食於地上。)

又曰：西陆，昴也。郭璞曰：”昴，西方之宿，别名旄头。”

《论语》曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。

《易是类谋》曰：五星合狼张，昼视无日光，虹霓煌煌。太山失金鸡，西岳亡玉羊。太山失金鸡者，箕星亡也。箕者，风也。风动鸡鸣，今箕候亡，故鸡亦亡也。西岳亡玉羊者，羊星在未，未为羊，鸡失羊亡，臣纵恣，万人愁，不祥。

京房《对灾异》曰：人君不行仁恩，破胎伤孕，春杀无辜，则岁星失度。

《尚书考灵曜》曰：岁星木精，荧惑火精，镇星土精，太白金精，辰星水精也。

又曰：岁星得度五穀滋，荧惑顺行甘雨时，镇星得度地无灾。太白出入当，五穀成熟人民昌。

又曰：心大星，天王也，其前星太子，后星庶子也。

《诗纪历枢》曰：箕为天口，主出气。尾为逃臣贤者叛，十二诸侯列於庭。(《元命苞》曰：五诸侯。此云十二，则兼他星为数也。)

《礼稽命图》曰：作乐制礼得天心则景星见也。

《礼斗威仪》曰：镇星黄时则祥风至。

《春秋说题辞》曰：星之为言精也，荣也，阳之精也，阳精为日，日分为星，故其字日生为星。

《春秋元命苞》曰：直弧北有一大星为老人星，见则治平，主寿；亡则君危，主亡。常以秋分候之。

又曰：商纣之时，五星聚於房。房者，苍神之精，周据而兴。

又曰：玉衡北两星为玉绳。玉之为言沟，刻也。瑕而不掩，折而不伤。宋均注曰：”绳能直物，故名玉绳。沟，谓作器。”

又曰：心三星五度，有天子明堂布政之宫。

又曰：尾九星，箕四星，为后宫之场，列为南宫。其庭太微。

又曰：蟾蜍阴精，流生织女，立地候。宋均注曰：”地候，镇星别名也。”

又曰：三台星色齐，群臣和；不齐，大乖。

《春秋合诚图》曰：天文地理各有所主，北斗有七星，天子有七政也。

又曰：轩辕，主雷雨之神。旁有一星玄戈，名曰贵人。旁侧郎位，主宿卫、尚书。

《春秋运斗枢》曰：北斗七星：第一天枢，第二璇，第三机，第四权，第五玉衡，第六闿阳，第七摇光。(《广雅》又云：枢为雍州，璇为冀州，机为青、兖州，权为徐、扬州，衡为荆州，闿阳为梁州，摇光为豫州。)第一至第四为魁，第五至第七为杓，合为斗，居阴布阳，故称北。

又曰：五帝所行，同道异位，皆循斗枢机衡之分，遵七政之纪，九星之法。

又曰：天枢得则景星见，衡星得则麒麟生，万人寿。

《春秋佐助期》曰：萧何禀昴星而生。

《春秋后传》曰：魏人唐睢对秦王曰：”专诸之刺王僚，彗星笼月色。”

《春秋文耀钩》曰：老人星见则主安，不见则兵起。

《论语讠韱》曰：仲尼曰：”吾闻尧率舜等游首山，观河渚，有五老游河渚。一老曰：河图将来告帝期。二老曰：河图将来告帝谋。三老曰：河图将来告帝书。四老曰：河图将来告帝图。五老曰：河图将来告帝符。龙衔玉苞，金泥玉检封盛书，五老飞为流星，上入昴。”

《孝经援神契》曰：岁星守心，则年穀丰。

《广雅》曰：太白谓之长庚，或谓之太嚣。

又曰：荧惑谓之罚星，或谓之执法。

又曰：天宫谓之紫宫，参伐谓之大辰，太微谓之明堂。

《史记·天官书》曰：星者，金之散气。

又曰：汉中四星曰天驷，旁一星王良，王良策马，车骑满野。

又曰：星堕至地则石也。河济之间，时有坠星。

又曰：毕为罕车，为边兵，主弋猎。其大星傍小星为附耳。附耳动，有谗臣在侧。

又曰：四镇星所出四隅，若月始出也。

又曰：咸池曰天五潢，帝车舍。

又曰：中，端门，门左右，掖门。门内六星，诸侯。其内五星，五帝坐。

又曰：汉武帝以正月上辛祠太一甘泉。夜祠到明，忽有流星至於祠坛上，使童男女七十人俱歌十九章之歌。

又曰：魁下六星，两两相比者曰三能。苏林曰：”能音台。”

又曰：东宫苍龙，房、心。心为明堂，房为天府。

又曰：国皇星，大而赤，状类南极。徐广注曰：”南极，老人星也。”

又曰：五星皆大，其事亦大；皆小，其事亦小。早出为盈，盈者为客；晚出为缩，缩者为主。同舍为合，相陵为斗。

《汉书》曰：皇甫嵩为太尉，以流星免官。

又曰：武帝时中星尽摇。占曰：民劳也。后征伐四夷。

又曰：北斗七星，所谓”璇玑玉衡以齐七政”。杓携龙角。(孟康曰：杓，斗柄也。龙角，东方宿也。携，连也。)殷衡南斗，魁枕参首。

又曰：营室为清庙，亦曰离宫。

又曰：河鼓大星，上将。其北织女。织女，天女孙也。

又曰：高帝七年，月晕，围参、毕七重。占曰：”毕、昴间天街也，街北胡也，街南中国也。”后有平城之围。

又曰：太微之十二星，东相西将。

又曰：戴主六星，曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司禄，六曰司灾。

又曰：危东六星，两两相比，曰司寇。

又曰：古人有言曰：天下太平，五星循度。

又曰：革命创制，三章是纪；应天顺人，五星同轨。

又《郊祀志》曰：汉祖诏御史，令天下立灵星祠，常岁时祠以牛。

又《天文志》曰：金木水火土五星，天之五佐，为经纬，伏见有时，岁星东方春，於人五常仁也，五事貌也。仁亏貌失，逆春令，伤木气，罚见岁星。荧惑南方夏，礼也，视也。礼亏视失，逆夏令，伤火气，罚见荧惑，太白西方秋，义也，言也。义亏言失，逆秋令，伤金气，罚见太白。太白经天。(孟康注曰：谓出东入西，出西入东也。太白阳星，出东当伏西，过午为经天，晋灼曰：星尽见午上为经天。)天下兵革，更主，是谓乱纪，人民流亡。昼见与日争明，强国弱，小国强，女主昌。辰星北方冬，智也，听也。智亏听失，逆冬令，伤水气，罚见辰星。镇星中央土，主季夏，信也，思心也。仁义礼智以信为主，貌言视听以心为正，四星皆失，镇星乃为之动。

又曰：凡五星色：皆白，为丧为兵为旱。青为忧为水，黑为疾为多死，黄吉。五星同色，天下偃兵，百姓安宁，歌舞以行，不见灾疾，五穀蕃昌。

又曰：天星皆有州国分野：角、亢、氐、房、心，豫州之分。尾、箕，幽州之分。牵牛、婺女，扬州之分。虚、危，青州之分。营室、东壁，并州之分。胃，徐州之分。毕、昴，冀州之分。觜、参，益州之分。东井、舆鬼，雍州之分。柳、七星、张，三河之分。翼、轸，荆州之分。析木之津，燕之分。大火，宋之分。寿星，郑之分。鹑尾，楚之分。鹑火，周之分。鹑首，秦之分。实沉，魏之分。大梁，赵之分。降娄，鲁之分。訾(即移反。)娵，(子于反。)卫之分。玄枵，齐之分。星纪，吴之分。太史掌之，以观妖祥。

又曰：秦地於天官，东井、舆鬼之分野，周地柳、七星、张之分野，韩地角、亢、氐之分野，赵地昴、毕之分野，燕地箕之分野，齐地虚、危之分野，鲁地奎之分野，宋地房、心之分野，卫地营室、东壁之分野，楚地翼、轸之分野，吴地斗、牛之分野。

《汉武故事》曰：西王母使者至，东方朔死。上问使者，对曰：”朔是木帝精，为岁星，下游人中以观天下，非陛下臣也。”

《汉书音义》曰：瑞星曰景星，亦曰德星。妖星曰孛星、彗星、长星，亦曰挽抢。绝迹而去曰飞星，光迹相连曰流星，亦曰奔星。

《后汉书》曰：严光，字子陵。与光武为友。后光武登祚，忘之，光怨帝。是时，太史云：”天上有客星恨帝，”帝曰：”岂非朕故人严子陵乎？”遽命征之。夜与子陵共卧，光以脚加帝腹。太史奏：”客星侵御座。”子陵缩脚，客星寻退。竟不仕。

又曰：李固对诏：”陛下有尚书，犹天之有北斗。北斗，天之喉舌；尚书，陛下之喉舌。斗斟酌元气，运乎四时。尚书出纳王命，所谓制气之臣也。”

又曰：和帝分遣使者二人，各至州郡观采风谣。二人当到益州，投候馆吏李郃舍，郃问曰：”二君发京师时，知朝廷遣二使耶？”问何以知之，郃指星云：”前有二星向益州分野。”

谢承《后汉书》曰：吴郡周敞师事京房，房为石显所谮，系狱，谓敞曰：”吾死后四十日，客星必入天市，即吾无辜之验也，”房死后，果如房言。

《东观汉记》曰：光武破圣公，与伯叔书曰：”交锋之日，辰星昼见，太白清明。”

《蜀志》曰：汉安二十五年，刘豹、向举上言於先主曰：”乃年太白、荧惑、镇从岁。汉初兴，五星聚岁。岁星主义，汉位在西，义之上方，故汉法常以岁星候人主。当有圣主起於此，以致中兴。顷者荧惑复追岁，见在胃昴毕；昴毕为天维，《经》曰：帝星处之，众邪消亡。”於是先主即位。

《续晋阳秋》曰：桓玄庶母马氏，本袁真之妓也，与同列薛氏、郭氏夏夜同出月下，有铜瓮水在其侧，见一流星堕瓮中，惊喜，共视，见星如二寸火珠於水底，冏然明净，乃相谓曰：”此吉祥也，谁当应之？”於是，薛郭更以瓢接取，并不得，马最后，取星正入瓢中，便饮之，既而若有感焉。俄而怀玄。玄虽篡位不终，而数年之中，荣贵极矣。

卷六

天部六

星中

《天文录》曰：格择星，状如炎火，下大上锐，色黄白，起地而上。占曰：”格择星见，不种而获。不有土功，必有大害。

又曰：归邪如星非星，如云非云，名曰归邪，司马迁《天官书》曰：”归邪见，必有归国者。”

又曰：六甲六星，主分阴阳而纪节候，故在帝旁，所以布政教而授民则也。

又曰：平星，《论语讠韱》曰：”平星主法。”《合诚图》曰：”主建廷评，主平天下之狱事。若今廷尉之象。”

又曰：鱼星，主理阴阳事，知云雨之期也。故赞曰：”汉中鱼星知云雨也。”占曰：”鱼星明，大河海水皆出。”又云：”鱼星明则大，阴阳气和。鱼星忽不明而在，则鱼多；鱼星亡，则少鱼。”

又曰：郎位一曰哀乌，郎府也。注曰：”郎位，周官之元士，汉官之光禄、中散、谏议三署郎中，是其职也。”或曰：”郎位，今尚书也。”

《天象列星图》曰：北极五星：一名天极，一名北极，其第一星为太子，第二星最明者为帝，第三星为庶子，余二后宫属也，并在紫微宫中央，故谓之中极。其占：明大则吉，若变动则有忧。今观象之始，始於中极者，先尊以及卑，自中以周外也，其一人为首，谓极，第二星为首也。

又曰：四辅四星，在紫微宫中抱之，纽星也。此为辅臣之位，赞於万机。其占：以小而明则吉，若微暗则官不理。

又曰：钧陈六星，在紫微宫中华盖之下，天帝所居之宫，亦护军将军之象。占以明则吉。

又曰：华盖七星，其杠九星，合十六星，如盖状，在紫微宫，临钧陈以荫帝座。占若正则吉，若倾则凶也。

又曰：女史一星在紫微宫内，柱史北，此妇人之官，常记宫中之事；占以明则为记史直词，若不明则反是。

又曰：柱下史一星在紫微宫内，近尚书，此左右掌记君之过。其占以明则为史直词，若不明则词不依过，无真实也。

又曰：尚书五星在紫微宫内东南之隅。此八座大臣之象。故赞曰：”尚书纳言，夙夜咨谋。”占以小而明，则君臣和。

又曰：北斗七星，近紫微宫南，在太微北。是谓帝车，以主号令，运乎中央而临制四方，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系於北斗。其魁四星为璇玑，其杓三星为玉衡。故《书》云：”在璇玑玉衡以齐七政。”又其魁第一星为枢；亦曰正星，主阳德，天子之象；二曰璇，亦曰法星，主阴刑，女主之位；三曰玑，亦曰令星，主祸；四曰权，亦曰伐星，主天理，伐无道；五曰衡，亦曰杀星，主中央，助四旁，杀有罪；六曰开阳，亦曰应星。又一主天，二主地，三主火，四主水，五主土，六主木，七主金。又一主秦，二主楚，三主梁，四主吴，五主隋，六主燕，七主齐。

又曰：文昌六星在北斗魁前，如匡形，故史迁曰：”斗魁戴匡。”其第六星，名曰司禄，此天之府计集所会也。

又曰：宦者四星，次帝座西南，主侍者，帝旁阉人也。占以不明为吉，若明则内臣专权。

又曰：势四星在太阳西兆，主刑余人而用事者也。占以不明为吉，若明则阉宦用权。

又曰：辅一星，附北斗杓第六星，大臣之象也。占：欲其小而明则吉，若大而明，则臣夺君政；若小而不明，则臣不任职；若明大与斗合者，则国兵暴起。

又曰：八穀八星，在紫微蕃之外，五车之北，其八星：一主稻，二主黍，三主大麦，四主大豆，五主小豆，六主小麦，七主粟，八主麻子。占其明则八穀成，若暗则不成；若一星不见，则一穀不登；若八星不见，则国人有糊口之忧。

又曰：房四星，去氐十五度，为明堂、布政之宫。占：若移徙则国流逆，均明则天下大同。

又曰：传说一星在尾后河中也，盖后宫女巫也。主祝祠神灵，祈祷，以求子胤。占：若大而明，则后宫多祷祈。

又曰：杵三星，在箕南，主舂杵之用。占：若其纵则为丰，若其横则为饥。

又曰：农丈人一星在南斗南，主农正官也。占：明则为丰稔，若暗则为饥歉。

又曰：南斗六星，去牵牛二十六度四分之一，为天庙，丞相太宰之位，主荐贤良、授爵禄。又主兵机。魁南二星为天梁，中央二星为天相，北二星杓曰天厨庭，亦为寿命之期，将有天子之事。占：其斗星盛明则王道和平，爵禄行；若不然，反是也。

又曰：河鼓三星在牵牛北，主军鼓，盖天子三将军也。中央，大将军也；其南左星，左将军也；其北右星，右将军也。所以备关梁而拒难也。昔传牵牛、织女七月七日相见者，则主是也。故《尔雅》云：”河鼓谓之牵牛。”又古歌曰：”东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。”其黄姑者，即河鼓也，为吴音讹而然。今之言者，谓是列舍牵牛而会织女，故为此分析，令知断其疑焉。

又曰：臼四星在人星东南，主舂臼，占：若覆则岁中，人饥荒，若仰则天下熟。

又曰：内杵三星在人星旁，主军粮。占：若正直下对臼口则吉，若偏与臼不相当，则军粮绝。

又曰：渐台四星属织女左足，主晷刻律吕。占：若明则阴阳调而律吕和，不然则否也。

又曰：弧九星在狼东南，谓天弓也。主备贼盗，常属矢向狼星。

又曰：天钱十星在北落西北，主钱帛所聚。占：若明则府藏盈，若不明则为虚耗。

又曰：东璧二星，去宫室十六度，天子图书之秘府也。占：若明则图书集，道术行，小人退，君子入；若不然，则天子好武臣，贱文土，稽古忠正之臣隐，亲党邪曲之人用也。

又曰：羽林四十五星，二三而聚，在垒壁南，主天军。占：若星聚明则国安宁；若星稀而动摇，则兵革出。

又曰：进贤一星在太微宫东华门东、平道之西，主访贤荐士也。占：若明则贤人进，若不明则否也。

又曰：太微宫垣十星，在翼、轸北，主天子之宫庭，五帝之座，十二诸侯府也。其外藩南二星间，名曰端门；东第一星为左执法，廷尉之象也。

又曰：轩辕十七星，在七星北，如龙之体，主雷雨之神，后宫之象。阴阳交感，震为雷，激为电，和为雨，怒为风，乱为雾，凝为霜，散为露，聚为云气，立为虹蜺，离为背矞，分为抱珥。此十四变，皆轩辕主之。

又曰：天街二星在毕、昴间，主国界也。街南为华夏之国，街北为戎夷之国。

又曰：玉井四星在参西，主水泉。

《石氏星经》曰：卷舌六星在昴北，主谗佞言语之吏。若移动，多口舌，兵起。舌直，天下无口舌。星繁，天下兵乱；星少，兵废。

又曰：天谗星在卷舌中，亦主诽谤。

又曰：天廪四星在昴南，主积聚黍稷、供享祀及御膳。星明，丰；暗，俭。

又曰：天苑十六星在昴、毕，如环状，主天子苑囿。五星守苑牛马死。

又曰：参旗九星，在参、毕间。一曰天弓星，不欲明；明则白衣会，边兵动。

又曰：阙丘二星在南河，主天子门阙，诸侯之两观也。

又曰：文昌六星，如半月形，斗魁前，为天府。主天下集计事，第一星名上将，第二名次将，第三名贵相，第四名司禄，第五名司命，第六名司法。星光润则天下安。

又曰：大理四星在斗中，亦为贵人牢，又为执法之宫。

又曰：库楼十五星，在左角南，器府东。一名天库，兵车之府，星芒角兵起。

又曰：招摇一星在梗河北，主远狄，芒角则兵起。

又曰：贯索九星，在七公前，为贱人牢。口一星为门，门欲开，开即有赦，星总见，狱事繁。

《豫章列士传》曰：周腾，字叔达，为御史。桓帝欲南郊，平明出，叔达仰首曰：”王者象星，今宫中宿策马星不出动，帝何出焉？”四更，皇子卒，遂止。

《关令内传》曰：北斗一星面百里，相去九千里，置二十四气，四宿行四时，五方立五星，主五岳也。

《黄石公记》曰：黄石，镇星之精也。

王子年《拾遗记》曰：禹铸九鼎，择雌金为阴鼎，雄金为阳鼎，太白星见，九日不没。

《庄子》曰：夫道可传而不可受，可得而不可见。傅说得之以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比於列星。

《列子》曰：星，积气之中有光耀者。

《抱朴子》曰：辰星，水精，生玄武。岁星，木精，生青龙。

又曰：人初受气皆应列宿之精，值圣宿则圣，值贤宿则贤也。

《尸子》曰：自井中视星，所见不过数星；自丘山以望，则见始多也。非明益也，势使然也。私，井中也；公，丘上也。

《淮南子》曰：太微者，太一庭也；紫宫者，太一之居也；轩辕者，帝妃之舍也；咸池者，水鱼之囿也。天河者，群神之阙也；天河，星名也，阙犹门也。

又曰：令雨师洒道，使风伯扫尘。高诱注曰：”雨师，毕星也；风伯，箕星也。”

又曰：岁星之所居，五穀丰昌；其对为衡，岁乃殃。

又曰：四守者，所司赏罚。许慎注曰：”四守：紫宫、轩辕、咸池、天河也。”

《家语》曰：巫马期为单父令，戴星出入以理人。

刘向《说苑》曰：玄象著明，莫大於日月；察变之动，莫著於五星也。

又曰：秦胡亥立，日月薄食，山林沦亡，枉矢光夜，荧惑袭月。

《景帝通纪》曰：彗星者，天地之旗也。

《国精符》曰：地为山川，山川之精，上为星，各应其州城分野，为国作精神符验也。

《五姓占》曰：君薄德义，懦弱不胜任，则太白失度经，天作变易之象。

《乐汁图》曰：天宫，紫微宫也。钩陈，后宫也。大当，正妃也。(大当，钩陈末犬星也。)阁道北斗，辅天理，贵人牢。(为贵人作牢狱也。)文昌宫，(天五曹会府也。)玄戈招摇也。(皆备兵难之星。)梗河，天矛也。(梗河，一名天矛。)织女、连营、贱人牢。(连营贯索。)咸池，五车。(五车，咸池别名。)天关、参旗，伐也。觜觿，天庙也。奎，天豕也；娄，天矢也；胃，天仓也。狼弧、鱼陵、天船、天苑、卷舌、天老人。(皆西方星名也。)柳主材木。(柳星，主材木也。)

郑玄注曰：日月遗其珠囊。珠谓五星也；遗其囊者，盈缩失度也。

《黄石公阴谋秘诀法》曰：荧惑者，火之精，御史之象，主禁令刑罚。

蔡邕《月令章句》曰：天官五兽之於五事也，左有苍龙、大辰之貌，右有白虎、大梁之文、前有朱雀、鹑火之体，后有玄武、龟蛇之质，中有大角、轩辕、麒麟之信。

《风俗通》曰：月与星并无光，日照之乃光耳。如以镜照日，则影见壁。月初见西方，月望后光见东北，一照也。

又曰：东方朔，太白星精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老子，越为范蠡，齐为鸱夷，言其变化无常也。

祖台之《志怪》曰：吴未亡前，常有紫赤气见斗牛之间，星官及诸善占者咸忧。吴方兴，惟张茂先於天文尤精，独知为神剑之气，非江南之祥。

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卷七

天部七

星下

《河图》曰：以德布精，上为众星。

《龙鱼河图》曰：太白之精，下为风伯之神，主司非星辰之气。下为灵星之神，主得土。

《河图·帝秘微篇》曰：帝淫泆，政不平，则奎有角。

《异苑》曰：陈仲弓从诸子侄造荀季和父家。于时，德星聚，太史奏：”五百里内有贤人聚。”

《杂兵书》曰：春，斗为天关，轸为地梁。夏，角为天关，参为地梁。

又曰：四帚星，四向守之，君有德，天下丰熟。

《古辩异》曰：仰观天形如车盖，众星累累如连珠。

张衡《灵宪》曰：星者，体生於地，精成於天，列居错峙，各有攸属。中外之官常明者百有二十，可名者三百二十，为星二千五百，微星之数盖一万一千五百二十。庶类蠢蠢，咸得系命，不然，何以总而理诸？

徐整《长历》曰：大星径百里，中星五十，小星三十，北斗七星间相去九千里，皆在日月下。

《天文要集》曰：七公，天之相也；三公，廷尉之象也；上星上公也，次星中公也。星明则七辅强。

《天官·星占》曰：岁星，其国齐，其位东方，苍帝之子，人主之象也。其色明而内实暗，天下安宁。夫岁星所居国，人主有福，不可加以兵。岁星一曰摄提，一曰重华，一曰应星，一曰经星，一曰修人。岁星动，人主怒。无光，仁道失。岁星顺行，仁德加也。岁星，农官也。主五穀，春不劝农则岁星盈缩，所在之国不可以罚。小则民多病，大则喜。

又曰：荧惑主夏，位在南，赤帝之子，方伯之象也。为天侯，主岁成败，司察妖孽，所往有兵为乱，为贼、为疾、为丧、为饥、为兵，盖天下不理也。东西南北无有常，出则有兵，入则散，周旋止息，乃为死丧。

又曰：镇星主德，女主之象也。所居国有德，不可以军加也。

又曰：辰星，北之位，黑帝之子，宰相之祥也。一名安调，一名熊星，一名钓星，一名伺晨，主德，常行四仲，当出不出，天下旱，色黄，五穀熟；色白，中谋泄；色青，大臣忧。

又曰：太白，位在西方，白帝之子，天将之象也。一名天相，一名大正，一名大臣，一名大皓，一名明星。

又曰：紫微者，天之帝座也。一名天营，一名长垣。

又曰：北辰者，一名天关，一名北极。极者，紫宫太一座也。太微者，天阖也。南端门间十星，分为左右掖，太微之宫，天子之庭，五帝之座也。北斗为帝车，运於中央，临制四方。北斗魁第一星少微，一名处士。星明大而黄泽，即贤士举，忠臣用。招摇者，常阳也。一名矛盾，胡星也。

《荆州星占》曰：五星，天府，一名天法，主察奸谋。

又曰：轩辕，主雷雨之神，旁侧郎位，主宿卫。

又曰：河鼓，一名三武，一名天鼓。

又曰：市，天子旗帜也，大明则籴贱。

又曰：五车，一名天库，凡十四星。五车中有三柱三星，若不见，兵尽起。

又曰：心为天王，其宿三星，一名天司空。

又曰：箕舌一星，动则大风至，不出三日。

又曰：箕宿四星，第二星一名风后。

又曰：太白出东北为观星，出东南为明星，出西方为太白。

杨泉《物理论》曰：星者，元气之英，水之精也。

又曰：日月之精为星辰，星辰生於地。

又曰：星，元气之英，日精也。二十八宿度数有常，故谓恒星。

《盐铁论》曰：常星犹公卿也，众星犹万民也，列星正则众星齐，常星乱则众星坠矣。

崔豹《古今注》曰：汉明帝为太子时，令乐人作歌诗曰”星重辉”，言太子比德，故云重也。

庾阐诗曰：玄景如映璧，繁星如散锦。

瑞星

《易坤灵图》曰：至德之萌，五星若贯珠。

《尚书中候》曰：帝尧即政，景星出翼。

《尚书考灵曜》曰：天地开辟，元历名月首，甲子冬首。日月五星，俱起牵牛。初，日月若悬璧，五星若编珠。

《史记》曰：黄帝时，景星见，形如半月，可以夜作。

又曰：南极老人星见，则天下安。

《汉书》曰：高祖初入关，五星聚於东井，秦分野。

司马迁《天官书》曰：景星，其状无常，常出有道之国。

朱宣《帝王世纪》曰：神农氏之末，少昊氏娶附宝，见大电光绕北斗，枢星照郊，感附宝，孕二十月，生黄帝於寿丘。

《魏志》曰：桓帝时有黄星见楚宋之分，殷馗言：”后五十岁当有真人起梁沛间，其锋不可当。”其后五十年，曹公破袁绍，天下莫敌矣。

《晋中兴书》曰：元帝渡江，岁、镇、辰、太白等四星聚於牛女间。

《禹时钧命决》曰：星累累若贯珠，炳炳如连璧。

《帝命验》曰：有人雄起，戴玉英，履赤矛。郑玄注曰：”赤矛，瑞星名。”

《河图》曰：大星如虹，下流华渚，女节意感，生白帝也。

孙氏《瑞应图》曰：景星者，大星也。状如半月，生於晦朔，助月为明，王者不私人则见。

又曰：王者承天，则老人星临其国。

《天文录·星占》甘氏曰：五星同色，天下偃兵，百姓安宁，歌舞以行，不见疾疹，五穀大昌。

《文子》曰：精诚内形，气动於天，则景星见。

《列星图》》曰：流星贯昴，修纪感而生禹。

妖星(附)

刘向《洪范传》曰：彗者，去秽布新者也。此天所以去无道而建有德也。

郑玄曰：彗星主扫除。

又曰：彗星者，君臣失政，浊乱三光，五星逆错，变气之所生也。

《传》曰：昭十七年，冬，有星孛于大辰，西及汉。申须曰：”彗，所以除旧布新也。”

又曰：昭二十六年，齐有彗星，齐侯使禳之。晏子曰：”无益也，祗取诬焉。天道不慆，不贰其命，若之何禳之？且天有彗也，以除秽也。君无秽德，又何禳焉？《诗》曰：惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。君无违德，方国将至，何患于彗？”

《尔雅》曰：彗星为欃枪。

《春秋考异邮》曰：鲸鱼死而彗星出。(亦出《淮南子》。)

《尚书帝命验》曰：天鼓动，玉弩发，天下惊。

《史记》曰：蚩尤旗类彗而后曲，象旗。见则王者征伐四方。

又曰：齐景公三十二年，彗出。公坐柏寝，叹曰：”堂乎，堂乎！谁有此乎？”群臣皆泣，晏子笑。公怒，晏子曰：”臣笑群臣谀甚。”景公曰：”彗星出东北，当齐野，寡人以忧。”晏子曰：”君高台深池，赋敛如弗得，刑罚恐弗胜，茀星将出，彗星何惧乎？”公曰：”可禳乎？”晏子曰：”使神可祝而来，亦可禳而去也。百姓苦怨以万数，而君今一人禳之，安能胜众口乎？”

又《天官书》曰：天狗状如奔星，有声，其下止地，类狗。望之如火光炎炎冲天。其下圆如数顷田处，上锐则黄色千里，破军杀将。

又曰：长庚如一匹布著天，见则兵起。

《汉书》曰：献帝初平四年有流星八九丈，西北行，有声如雷，望如火照地，是曰天狗。金门之山有赤犬，其声下者，有兵也。

又曰：哀帝建平二年，彗出牵牛，日、月、五星所从起，历数之元，三正之始。彗而出之，改更之象也。其后王莽篡国。

又曰：枉矢，类大流星，蛇行而苍黑，望如有毛。

又曰：邹阳上书曰：”卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之。”

《汉书·天文志》曰：凡月蚀五星，其国皆亡：岁以饥，荧惑以乱，镇以杀，太白强国以战，辰以女乱。

又曰：始皇之时，十五年间彗星四见，久者八十日，长或竟天。后秦并六国，外攘四夷，死者如乱麻。

《后汉书》曰：安帝永初二年正月，太白昼见，占云：为强臣。是时邓氏方盛，此其应也。

《续汉书》曰：灵帝光和中，国星见东南，如炬，十余日。其后黄巾张角起，袁绍、董卓乱。

《西汉词圃》曰：项籍之败，星孛大角。

《吴志》曰：孙权时有长星从东南出，群星从之。

又曰：司马宣王围公孙渊，夜有大流星，长数十丈，坠襄平东。及渊走当流星处斩之。

《晋书》曰：张华为司空，中台星拆，少子韪劝华逊位，华云：”天道玄远，须修德以应之。”

孙氏《晋阳秋》曰：有星赤而芒角，自东北往西南没于诸葛亮营，俄而亮卒。

又曰：会稽谢敷，字庆绪，隐若耶山。初，月犯少微星，少微一名处士星。时戴逵名著於敷，时人忧之。俄而敷死，故会稽人士嘲曰：”吴中高士，求死不得死。”

《宋书》曰：吴孙休永安元年，有诸子群嬉，中有异眼，光芒爚爚外射，诸儿问之，曰：”我荧惑也，将示尔三公归于司马。”言毕乃耸身而跃，仰视之，若曳一匹练，有顷而没。后四年蜀亡，六年魏废，二十一年吴平，是归司马也。

又《沈怀文传》曰：时荧惑守南斗，上乃废西州旧馆，使西阳王子尚移居东城以厌之。怀文曰：”天道示变，宜应之以德。今虽空西州，恐无益也。”

《唐书》曰：有星孛于虚、危，历于氐，百余日乃灭。太宗谓群臣曰：”天见彗星，是何妖也？虞世南曰：”昔齐景公时有彗星见，公问晏婴，对曰：公穿池沼畏不深，起台榭畏不高，刑罚畏不重，是以天见彗星，为公诫耳。景公惧而修德，后十六日而星没。臣闻天时不如地利，地利不如人和，若德义不修，虽获麟凤，终是无补。但政事无阙，虽有灾，何损於时？然愿陛下勿以功高古人而自矜伐，勿以太平渐久而自骄怠，慎终如始，彗星虽见，未足为忧。”

又曰：元和八年，太白犯上，相历执法，占者言：”今之三相皆不利，始轻末重。”月余，李绛以足疾免；明年十月，李吉甫以暴疾卒。九年六月，武元衡为盗所害。

又曰：李晟初屯渭桥，时荧惑守岁，久之方退，宾介或劝曰：”今荧惑已退，皇家之利也，可速用兵。”晟曰：”天子外次，人臣但当死节，垂象玄远，吾安知天道耶！”至是，谓参佐曰；”前者士大夫劝晟出兵，非敢拒也，且军可用之，不可使知之。常闻五纬盈缩无准，晟惧复来守岁，则我军不战而自溃矣。”参佐叹服，皆曰：”非所及也。”

又曰：傅奕，相州邺人也。尤晓天文历数。隋开皇中，以仪曹事汉王谅。举兵，谓奕曰：”今兹荧惑入井，是何祥也？”奕对曰：”天上黄道经其中，正是荧惑行路所涉，不为怪异，若荧惑入地上井，是为灾也。”

郭子横《洞冥记》曰：武帝尝见彗星，东方朔折指星之木以授帝，帝以指彗，彗遂没。星出之夜，野兽皆鸣，或说为兽鸣星。

《吕氏春秋》曰：宋景公时，荧惑在心，公召子韦问焉，子韦曰：”祸当君，可移於相。”公曰：”相所与理国家也。”曰：”可移於百姓。”曰：”百姓死，寡人将谁为君？”曰：”可移於岁。”公曰：”岁饥，人饿必死焉。为人君而杀其人，谁以我为君乎？”子韦曰：”君有至德之言三，天必三赏君，荧惑必徙三舍。”后果三徙。

《晏子春秋》曰：景公时，荧惑守虚，期年不去。晏子曰：”虚，齐之分野，当强为善。公乃去冤聚之狱，振孤敬老。行之三日，而荧惑迁。

《尉缭子》曰：昔楚将军子正与齐战，未合，初夜，彗星出，柄在齐，所在胜，不可击。子正曰：”彗何知？”明日与齐战，大破之。

《天文录》曰：积尸，大陵之尸也。石氏曰：积尸明有大丧，死人如立丘山也。

又曰：孛星者，彗星之属也。偏指曰彗，芒气四出曰孛。孛，谓孛孛然也。

又曰：五星反羽，其下之国不可久处。反羽者，光芒上大下小，状如反羽也。

又曰：昴者，天之耳也。主西方。故《尔雅》曰：”西陆，昴也。”

《星赞》曰：昴主狱事，典治囚也，又胡星也。一曰旄头。旄头者，天执罕毕，前驱者之所罚也。

《河图稽耀钩》曰：辰为枉矢，流射所诛。

又曰：荧惑散为蚩尤旗，主惑乱。

又曰：太白散为天狗，主兵

又曰：岁星流为国皇，主内难。

卷八

天部八

云

《释名》曰：云犹云云众盛也。

《说文》曰：云，大泽之润气也。

又曰：云，山川气也，从雨，云象回转形也。(霠于金反，)云覆日也。霃(音沉)，淹(于检反。)云久阴也。凄，雨云起也。雨云貌也。(《诗》云：有淹凄凄，兴雨祁祁。)

《易》曰：云行雨施，品物流行。

又曰：云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。

又曰：召云者龙。

又曰：云上于天，需。

又曰：《坎》为云。

又曰：密云不雨，自我西郊。(密，静也。云静止不加雨，喻纣恩泽不加于民也。不雨之灾自其君也。西郊，亦谓文王也。)

《诗》曰：薈兮蔚兮，南山朝跻。注曰：”薈蔚，云兴貌；南山，曹南山；跻，升云也。

又曰：上天同云，雨雪纷纷。

又曰：英英白云，露彼菅茅。(英英，白云貌。露亦有云，言天地之气无微不着，无不覆养也。)

《礼》曰：天降时雨，山川出云。

又曰：山林、川谷、丘陵。能出云，为风雨。

《周礼》曰：保章氏以五色云物，辨吉凶之祲祥。郑氏注曰：”占视日旁云气，青为虫，白为丧，赤为兵荒，黑为水，黄为丰。”

《传》曰：凡分、至、启、闭，必书云物，为备故也。(分谓春秋分，至谓冬夏至，启立春夏也，阳气用事为名，闭立秋冬也，阴气用事为闭。云，五云也，风气日月星辰也。分至启闭天地之大节，阴阳之分也。故遂登观台望气以审妖祥，变祸乱之气，先见於八节，书其云物之形，言其所致，务为之备也。)

又曰：鲁哀公六年，有云如众赤鸟，夹日以飞，三日。楚使问周太史。太史曰：”其当王身乎？(日为君，妖气守之，云在楚，若上祸不及他国也。)若禜之，可移于令尹、司马也。”王曰：”除心腹之疾，而置诸股肱，何益？”终不禜。孔子曰：”楚昭王知天道矣！不失国，宜哉！”

又曰：黄帝氏以云纪官，故为云师而云名。(有景云之瑞。)

《公羊传》曰：触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，惟泰山云尔。

《语》曰：不义而富且贵，於我如浮云。

《易通卦验》：冬至阳，云出箕，如树木之状。小寒合冻苍阳，云出氐。大寒降雪黑阳，云出心。立春青阳，云出房，如积水。雨水黄阳，云出亢。惊蛰赤阳，云出翼。春分正阳，云出张，如积白鹄。清明白阳，云出奎。穀雨大阳，云出张，如车盖。立夏常阳，云出觜，赤如珠。小满上阳，云出七星。芒种长阳，云出维。夏至少阴，云出如水波。小暑，云五色出。大暑阴，云出南赤北苍。立秋浊阴，云出如赤缯。处暑赤云出。白露黄阴云出。秋分白阴云出。寒露正阴，云出如冠缨。霜降大阴。云出上如羊。下如磻石。立冬阴，云出而黑。大雪阴，雪出而分。冬至日谨候，见云送迎，从其乡来，岁美民和。

《京房易飞候》曰：凡候雨，有黑云如群羊，奔如飞鸟，五日必雨。

又曰：视四方常有大云五色，其下贤人隐也。青云润泽蔽日，在西北，为举贤良。黄云如覆车，大丰也。

又曰：凡候雨，以晦朔弦望，有苍黑云、细云如杼轴，蔽日月，五日必雨。

《尚书中候》曰：尧沉璧于河，白云起，回风摇落。

又曰：周成王举尧舜礼，沉璧于河，白云起而青云浮至，乃有苍龙负图临河也。

《尚书大传》曰：舜为宾客，禹为主人，百工相和而歌《卿云》，于时八风循通，卿云藂丛。注：言和气应也。丛，或为簇。

又曰：五岳皆触石出云，肤寸而合，不崇朝而雨。

又曰：舜时卿云见，于时百工和歌，舜歌曰：”卿云烂兮纠漫漫。”或以为出岫回薄而难名状也。

《礼统》曰：云者，运气布恩普博也。

《礼斗威仪》曰：人君乘水而王，其政和平，则景云见也。

又曰：景，明也，言云气光明也。

又曰：周成王治平，观于河，青云浮于河也。

《春秋文耀钩》曰：楚有苍云如霓，围轸七蟠，中有荷斧之人向轸而蹲，于是楚唐史画遗灰而云灭。故曰：”唐史之策，上灭苍云。(宋均注曰：轸，楚分也。云，水气；灰，火气。画遗灰，故云灭。)

《春秋元命苞》曰：阴阳聚为云。

《春秋说题辞》曰：云之为言运也。触石而起谓之云，含阳而起以精运也。

《春秋合诚图》曰：帝尧之母曰庆都，生而神异，常有黄云覆上。

《春秋孔演图》曰：舜之将兴，黄云升于堂。

又曰：汤将兴，白云入房。(白云金精，入汤房也。)

《孝经援神契》曰：王者德至山陵，则景云见。

又曰：天子孝则景云见。

《史记》曰：若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。卿云，喜气也。

又曰：高祖过沛，击筑自为歌曰：”大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”

又曰：范增云：”高祖之上有云为龙虎之形，此天子气也。

又曰：黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气，金枝玉叶止于帝上，有花葩(匹加反。)之象，因作华盖。

《汉书·郊祀志》曰：武帝封泰山，夜有光，昼有白云，起于封中。

又曰：封泰山后，云气成宫阙。

《汉书》曰：相如作《大人赋》，帝览之，飘飘有凌云之气。

又曰：武帝迎汾阴鼎至甘泉宫，黄云盖其上。

又曰：宣帝祠甘泉，有顷，紫云从西北来，散于殿前。

范晔《后汉书》曰：樊英隐于壶山之阳，曾有暴风从西方起，英谓学者曰：”成都市火甚盛。”因含水西向嗽之。时客有从蜀郡来者，云是日大火，有黑云卒从东方起，须臾大雨，火灭。

《魏志》曰：文帝生于沛国谯县，上有云气青色而圆盖，终日不解，望气者以为至贵人之证，非人臣之气。

《蜀志》曰：齐备为儿，戏於桑树下，上有云覆，童童如车盖。

《晋书》曰：乐广有风姿，卫瓘曰：”此人若披云雾而睹青天。”

又曰：阮咸性旷达不拘，颜延年《五君咏》曰：”仲容青云器。”

又曰：咸和元年，云斗，声如暴风雨。

《宋书》曰：大明八年，宣太后陵前后数有光及五色云，芳香四满，又五彩云在松上，如车盖。

又曰：孝康建元二年二月乙未日上，有云如锦文，光色润泽。

又曰：世祖在江州起义，建牙军，有紫云二段落于身上。

《穆天子传》曰：天子觞西王母于瑶池之上。王母为谣曰：”白云在天，丘陵自出，道路悠远，山川间之。”

《东方朔传》曰：凡占，长吏东耕，当视天有黄云来覆车，五穀大熟。青云致兵，白云致盗，乌云多水，赤云多火。

《长沙耆旧传》曰：祝良为洛阳令，时大旱，告诫引罪，紫云沓起。

《汉武帝内传》曰：帝登寻真之台，斋戒到七月七日夜，忽见天西南如白云起，直来趣宫，须臾，闻云中箫鼓之声，复半食顷，西王母至，乘紫云之辇。临发，云气勃郁，尽为香气。

《汉武故事》曰：上幸梁父祠地主，其日山上有白云，又有呼万岁声，封禅之上肃然，白云为盖。

东方朔《十洲记》曰：天汉三年，月氏(音支)国献神香。使者曰：”国有常占，东风入律，百旬不休，青云干吕，连月不散。意中国将有好道君，故搜奇蕴而贡神香也。

《西京杂记》曰：瑞云曰庆云，(云五色曰庆。)曰景云，或曰卿云。云外赤内青谓之矞云(云二色曰矞，亦瑞云也。矞，以律反。)雨云曰油云，(《孟子》曰：油然作云，霈然下雨。)雪云曰同云(《诗》云：上天同云，雨雪雰雰。同云谓云阴竟天，同为一色。)云师曰屏翳，(《吕氏春秋》曰：屏翳曰雨师。)云将亦云之师。(司马彪注《庄子》云：云将，云之主帅。)

刘澄之《扬州记》曰：娄县有马鞍山，天将雨，辄有云起，来映此山。山出云应之，乃大雨。

《抱朴子·玉策记》曰：千岁之龟，五色具焉。浮于莲叶之上，或在藂蓍之下，其上时有白云。

《风土记》曰：乌程县(音卞)山，望气云有黄气、紫云，大吴故改葬焉。

王子年《拾遗记》曰：昆仑山有九层，从上来一层有云气五色，从下望之，皆有城阙之象。

又曰：昆仑者，西方曰须弥山，九层。其第七层有景云出，以映朝日。

又曰：烂石色红似肺，烧之有香烟，闻数百里，烟气升天则成香云，香云遍润，则成香雨。

《搜神记》曰：蓟子训至洛，见公卿数十处，去后皆白云起。

王韶之《始兴记》曰：尧山长岭，望之如云。

张野《庐山记》曰：有白云冠带峰岩，呼为上带。

《洞冥记》曰：吉云之国，俗常以云占吉凶，有吉事则满室，五色照人，着草木，皆成五色露。

《庄子》曰：广成子谓黄帝曰：”汝治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，奚足语至道？”

又曰：华封人谓尧曰：”夫圣人鹑居而鷇饮，鸟行而无章。天下有道，与物皆昌。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。”

《抱朴子》曰：俗有见游云西驰，而谓月之东行。

《孟子》曰：油然作云，霈然下雨。

又曰：汤一征，自葛始。天下从之，人望之若大旱之望云霓。

《淮南子》曰：周云之巃，(力孔反。)嵸，(七孔反。)尞，(力交反。)摷，(士交反。)彭，(步光反)薄而为雨。(周云，密也。尞摷彭薄，蕴积之貌。)

又曰：伯益作井，而龙登玄云。(龙在黄泉下，恐害及，故云。)

又曰：山云蒸，柱础润。

又曰：八极之云，是雨天下。

《吕氏春秋》曰：山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，雨云水气，无不比类其所生以示人。

又曰：至乱之化，君相贼，其云状有若犬马。若白鹄车者。

《遁甲开山图》曰：辽东有襄平山，多饶鬼目之菜，生而有神，虎、龙、蛇、大鱼守之，云气覆之，食之令人不饥。(荣氏注曰：鬼目菜，形似鱼，守之草，常有气，如龙虎蛇鱼之状。)

《河图帝通纪》曰：云者，天地之本也。

《河图始开》曰：黄泉之埃，上为黄云；青泉之埃，上为青云；赤泉之埃，上为赤云；白泉之埃，上为白云；玄泉之埃，上为玄云。

《河图括地象》曰：昆仑山出五色云气。

《兵书》曰：有云如丹蛇，随车后，大战杀将。

又曰：韩云如布，赵云如牛，楚云如日，宋云如车，鲁云如马，卫云如犬，周云如轮，秦云如美人，魏云如鼠，齐云如绛衣，越云如龙头，蜀云如囷。(言当处云似之。)

又曰：云如雄雉，或如雄鸡，临城，其城必降。

《魏武兵书节要》曰：孙子称司云气，非云，非烟，非雾，形似禽兽，客吉，主人忌。

车频《秦书》曰：符坚时有黄云五色，时以为瑞，赐民酺五日。

黄子发《相雨书》曰：四方有濯鱼云疾者，立雨；濯雨云迟者，雨少难至江汉。云疾者，即日雨。

《洛书》曰：苍帝起，青云扶日；赤帝起，赤云扶日；黄帝起，黄云扶日；白帝起，白云扶日。

《军国占候》曰：若王子曰：”有黑云似一匹布者，其国兵起。”

《天文要集》曰：河有黑云，状似船，若一匹布维河，不出十日大雨。

又曰：北斗者，不欲云覆之，有黑云覆之，天大雨。

《地图》曰：望石气如浮云，其珠玉之精也。

京房《风角要诀》曰：候雨法：有黑云如一匹帛，日中即一日大雨，二匹为二日雨，三匹为三日雨。

《黄帝岐伯经》曰：岐伯乘绛云之车，驾十二白鹿游于蓬莱之上。

徐幹《中论》曰：文王遇姜公于渭阳，灼然如披云见白日。

孙氏《瑞应图》曰：景云者，太平之应也。一曰非气非烟，五色氤氲，谓之庆云。

《瑞应图》曰：矞云，瑞云也。有状外赤内黄。

《归藏》曰：有白云自苍梧入大梁。

《论衡》曰：龙无云雨，不能参天。

吴范《占候风气秘诀》曰：有青云，如雉兔临城，营军散走。

《山海经》曰：符阳之山，怪云所出。

陆贾《新语》曰：邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也。

宋玉《高唐赋·叙》曰：楚襄王与宋玉游云梦之台，望高唐之观。上有云气，须臾之间，变化无穷，王问曰：”此何气也。”玉曰：”朝云也。昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见妇人，曰：妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。王因幸之，去而辞曰：妾在巫山之阳，高丘之岨，朝为行云，莫为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。”

孙卿《云赋》曰：圆者中规，方者中矩。

又曰：讬地而游宇，反风而下雨。

《楚词》曰：青云衣兮白霓裳。

又曰：冠青云之崔巍。

汉武帝《秋风辞》曰：秋风起兮白云飞。

司马相如《封禅颂》曰：自我天覆，云之油油。云行貌。

魏文帝诗曰：西北有浮云，亭亭似车盖。

应玚诗曰：清朝浮四海，日暮归故山。

张孟阳诗曰：流波恋旧浦，行云思故山。

傅玄诗曰：浮云合愁气，悲风坐自叹。

又《玄歌》诗曰：青云徘徊为我愁。

又曰：云为车兮风为马，玉为山兮兰在野。云无期兮风有止，思心多端谁能理？

陆机《云赋》曰：望九畿以远肆，明皇极而永舒。蔽阳光于旸谷，暗天文于帝居。齐濛荒于无极，等浑昧于太初。

又《浮云赋》曰：若层台高观，重楼叠阁；或如钟首之郁律，乍似塞门之寥廓。若灵园之列树，攒宝耀之炳粲。金柯分，玉叶散，龙逸蛟起，熊厉虎战，鸾翔凤翥，鸿惊鹤奋。

成公绥《云赋》曰：舒则弥纶覆四海，卷则消液入无形。狎猎鳞次，参差交错。状崔巍其不安，吁可畏而欲落。龙伸蠖屈，蜿蜒逶迤。连翩凤飞，虎转相随。或绣文锦章，衣微要妙，绵邈凌虚，轻翔缥缈。

陶潜《归去来》曰：云无心而出岫，鸟倦飞而知还。

霄

《关令尹喜内传》曰：当喜在胎之始，其母梦绛霄流绕其身，有长人谓曰：”汝咽之。”既觉，口盈味，屋生双光，若日，飞流满堂。良久不知所在。

《抱朴子》曰：凌厉九霄。

《淮南子》曰：阴阳为驺，乘凌霄，与造化俱。

《广雅》曰：赤霄，常霄，气与造化俱。(许慎注曰：霄其雾。)

《杂字诂训》曰：霄，摩天赤气也。

《楚辞》曰：若王乔之乘云，载赤云而凌青霄

扬雄《甘泉赋》曰：腾青霄而轶浮景。

孙楚《鹤赋》曰：假使此鸟生自昆仑，长于丹穴，遨游玄圃、缥霄之际。

左思《蜀都赋》曰：干青霄而秀出，舒丹气而为霞。

郭璞《游仙诗》曰：寻仙万余日，今乃见子乔。振发载翠霞，解褐披绛霄。

汉

《诗》曰：倬彼云汉，昭回于天。(倬，明也。)

又曰：倬彼云汉，为章于天。

《传》曰：昭公四年，星孛及汉，水祥也。(贾逵解曰：天汉，水也。或曰天河。)

《尔雅》曰：析木谓之津，箕斗之间，汉津也。(郭璞注曰：津，汉津也。箕，龙尾，斗，南斗，天汉之津梁。)

《大戴礼》曰：夏小正，秋七月，汉案户。(汉，天河也。案户，言直南北也。)

《孝经援神契》曰：河者，水之伯，上应天汉。

《史记·天官书》曰：汉者，金之散气，其本曰水。汉，星多则多水，少则旱。(孟康曰：汉，河汉也。水生於金也。)

《汉书》曰：项羽封高帝为汉王。帝不悦。萧何谋曰：”语曰天汉。其称甚美，愿大王王汉，抚其民，还定三秦，天下可图也。”

《搜神记》曰：谢端少丧父母，为邻人所养，年十七未婚。后感天汉中白水素女，潜为其炊，以备饮食。端后怪而潜候之，得见。言曰：”天哀忍汝孤贫恭顺，使我相为守舍，今既见，便去。”留，不可。

《博物志》曰：旧说天河与海通。近世有居海者，年年八月有人浮查来，甚大，往反不失期。此人乃多赍粮，乘查去，忽忽不觉昼夜，奄至一处，有城郭居舍。望室中多见织妇。见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人惊问此人何由至此，此人即问为何处，答曰：”君可诣蜀访严君平，则知之。”此人还问严君平，君平曰：”此织女支机石也，某年某日有客星犯斗牛，即此人到天河也。”

《抱朴子》曰：天河从北极分为两头，经于南极，其一经南井中过，其一经东井中过。河者，天之水也，随天而转入地下过。

张衡《灵宪》曰：水精为天汉。

《河图括地象》曰：河精，上为天汉。

《三辅黄图》曰：始皇都咸阳，端门四达，以则紫宫；渭水贯都，以象天河；横桥南渡，以法牵牛。

《物理论》曰：星者，元气之英，水之精也。气发而升，精华上浮，宛转随流，名之曰天河，一曰云汉，众星出焉。

《集林》曰：昔有一人寻河源，见妇人浣纱以问之，曰：”此天河也。”乃与一石而归。问严君平，云此织女支机石也。

古诗曰：河汉清且浅，相去讵几许。盈盈一水间，脉脉不得语。

傅玄《拟天问》曰：七月七日，牵牛织女时会天河。

唐宋之问《明河篇》曰：明河可望不可亲，愿得乘槎一问津，更将织女支机石，还访成都卖卜人。

霞

《释名》曰：霞，白云映日光而成赤色，假日之赤光而成也。故字从雨，遐声。

《汉武内传》曰：上元夫人谓西王母曰”阿琼”，有六甲之术，用之可以游景云之宫，登流霞之堂。

《十洲记》曰：昆仑山之上有琼华之室，紫翠丹房，景云烛日，朱霞九光。

王子年《拾遗》曰：燕昭王二年，海人乘霞舟，献龙膏。

又曰：昆山第八层有五色霞。

《抱朴子》曰：咀六气于丹霞。

《楚辞》曰：潄正阳而含朝霞。

《河图》曰：昆仑山有五色水，赤水之气上蒸为霞而赫然。

《论衡》曰：河东蒲坂项曼都好道学仙，去三年而反。家问其状，都曰：”欲饮食，仙人辄饮我以流霞，每饮一杯，数日不饥。”

扬雄《甘泉赋》曰：吸青云之流霞兮，饮若木之露英。

王延寿《鲁灵光殿赋》曰：霞驳云蔚，若阴若阳。

魏文帝辞曰：丹霞蔽日，彩虹垂天。

曹子建《洛神赋》曰：远而望之，皎若太阳昇朝霞。

阮籍《清思赋》曰：厌白玉以为面，霏丹霞以为裳。

左思《蜀都赋》曰：舒丹气而为霞。

陆机《列仙赋》曰：即绛阙于朝霞。

陆机《云赋》曰：外聚紫霞。

郭璞《江赋》曰：抚凌波而凫跃，吸翠霞而夭矫。

孙绰《天台山赋》曰：赤城霞起以建标。

张孟阳诗曰：朝霞迎白日，丹气临旸谷。

郭璞《游仙诗》曰：朝霞升东山，朝日何晃朗。

嵇含《悦晴诗》曰：朝霞炙琼林，夕影映灵芝。

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卷九

天部九

风

《易》曰：挠万物者，莫疾乎风。

又曰：风以动之。

又曰：风行天上，《小畜》。君子以懿文德。

又曰：《巽》为风。

又曰：云从龙，风从虎。

又曰：风行地上曰《观》。

《尚书·金縢》曰：周公居东二年，则罪人斯得。于后，公乃为诗以遗王，名之曰《鸱鸮》。王亦未敢诮公。秋，大熟，未获。天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。王与大夫尽弁以启金縢之书，乃得周公请代武王之说。王执书以泣，曰：”其勿穆卜！昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。今天动威以彰周公之德，朕小子其新迎，我国家礼亦宜之。”王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。

又：《舜典》曰：纳于大麓，烈风雷雨弗迷。

又：《洪范》曰：休征：曰圣，时风若。咎征：曰蒙，常风若。(孔安国曰：君能通理，则时风顺之。君行蒙暗，则常风顺之。)

《诗》曰：大风有隧，贪人败类。

又曰：终风且曀。(终日而风为终风。)

又曰：习习谷风，以阴以雨。

又曰：凯风自南，吹彼棘心。(南风谓之凯风。)

又曰：冬日烈烈，飘风发发。

《礼记·月令》曰：秋行春令，则暖风来至。

又曰：立春之日，东风解冻。

又曰：春行秋令，则人有大疫，飘风暴雨总至。

又曰：夏行春令，则虫蝗为灾，暴风来至。

又曰：前有尘埃，则载鸣鸢。注：鸢鸣则风生。

又《礼运注疏》曰：享帝於郊而风雨节，寒暑时。(五帝主五行，五行之气和而庶征得其序也。)

《左传》曰：楚侵郑，甚雨，楚师多冻，役徒几尽。晋人闻有楚师，师旷曰：”不害。吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞。”(注曰：歌者吹律以咏八风。南风音微，故曰不竞。师旷惟歌南北风者，听晋楚之强弱也。)

又曰：僖公十六年春，六鶂退飞过宋都，风也。

又昭公四年：申丰曰：”夫冰以风壮，而以风出。其藏之也周，其用之也遍，则冬无愆阳，夏无伏阴，春无凄风，秋无苦雨。今藏川池之水，弃而不用，则风不越而杀。”

《尔雅》曰：祭风曰磔。(今俗当大道中磔狗以止风，此其象也。)

又曰：南风谓之凯风，(《诗》曰：凯风自南。)东风谓之谷风，(《诗》曰：习习谷风。)北风谓之凉风，(《诗》曰：北风其凉。)西风谓之大泰风。(《诗》曰：泰风有隧。)焚轮谓之颓，(暴风从上下也。)扶摇谓之飙(暴风从下上也。)风与火为庉(炖炖炽盛之貌)，回风为飘(旋风)，日出而风为暴，(《诗》曰：终风且暴。)风而雨土为霾，(《诗》曰：终风且霾。)阴而风为曀。(《诗》曰：终风且曀。)

又曰：四气和为通正，(道平畅也。)谓之景风。(所以致景风也。)

《论语》云：曾点曰：”暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

又曰：君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。

又曰：迅雷风烈必变。

《易稽览图》曰：太平时，阴阳和，风雨咸同，海内不偏。地有险易，故风有迟疾。虽太平之政，犹有不能均同也。惟平均乃不鸣条。

《易通卦验》曰：冬至，广莫风至，诛有罪，断大刑。立春，条风至，赦小罪，出稽留。春分，明庶风至，正封疆，修田畴。立夏，清明风至，出币帛，礼诸侯。夏至景风至，辩大将，封有功。立秋，凉风至，报土功，祀四乡。秋分，阊阖风至，解悬垂，琴瑟不张。立冬，不周风至，修宫室，完边城。八风以时，则阴阳变化道成，万物得以育生。王当顺八风，行八政，当八卦也。

京房《易候》曰：何以知圣人隐也？风清明，其来长久不动摇物。此有龙德在下也。

《易纬》曰：八节之风，谓之八风。立春条风至，(东北风。)春分明庶风至，(东方风。)立夏清明风至，(东南方风。)夏至景风至，(南方风。)立秋凉风至，(西南方风。)秋分阊阖风至，(西方风。)立冬不周风至，(西北方风。)冬至广莫风至，(北方风。又《吕氏春秋》说八风：东北曰焱风。高诱注曰：亦曰融风。东方曰滔风，东南方曰薰风，南方曰巨风，西方曰飕风，西北方曰厉风，北方曰寒风。)

《尚书大传》曰：舜将禅禹，八风循通。

又曰：王者德及皇天，则祥风起。

又曰：成王时，越裳重译而来朝，曰：”久矣，天之无烈风澍雨，意中国有圣人乎？”

《大戴礼》曰：正月时有浚风，浚者大也；大风，南风也。何大於南风也？曰合冰必於北风，解冰必於南风，故大之也。

《礼稽命征》曰：出号令，合民心，则祥风至。

《礼说》曰：风，萌也，养物成功，所以八风象八卦也。(《礼纬》同。)

《礼斗威仪》曰：人君政颂平则祥风至。宋均注曰：”即景风也。”

《春秋考异邮》曰：八风杀生以节翱翔。距冬至四十五日条风至，条者，达生也，(距犹起也。自冬至后四十五日而立春，此风应其方而来，生万物。)四十五日明庶风至，明庶迎惠。(春分之侯，言庶众也，阳以施惠之恩德迎众庶而生之。)四十五日清明风至，精芒挫收。(立夏之后也。挫犹止也。时荠麦之属秀出已备，故挫止其锋芒，收之使成实。)四十五日景风至，景风强也，强以成之。(夏至之候也。强言万物强盛也。)四十五日凉风至，凉风者，寒以闭也。(立秋之候也。闭，收也。言阴寒收成万物也。)四十五日阊阖风至，阊阖者，当寒天收也。(秋收之候也。阊阖，盛也。时盛收物盖藏之，阊或为当。)四十五日不周风至，不周者，不交也，阴阳未合化也。(立冬候也。未合化，言消息纯，坤无阳也。《月令》曰：天地不通而闭塞成冬也。)四十五日广莫风至，广莫者，精大满也。(冬至之候也。言冬物无见者，风精大满美无偏。)风之为言萌也。其立字，虫动於几中者为风。(虫动於几，言阳气无不周也。明昆虫之属得阳乃生，遇阴则死，故风为阴中之阳者也。)

《春秋元命苞》曰：阴阳怒为风。

《春秋繁露》曰：恩及金石则凉风出；王者与臣无礼，身不肃敬则木不曲直，而夏多暴风。风者，木之气，其音角，故应。

《孝经援神契》曰：德至八方则祥风至。

《史记》曰：项王围汉王三匝，於是风从西北起，折木、发屋、扬沙石，楚军大乱，而汉王乃得与数十骑遁去。

又曰：蚩尤氏能征风召雨，与黄帝争强，灭之中冀。

又曰：庶女者，齐之寡妇，养姑。姑女利母财而杀母，以告寡妇，妇不能自解。以冤告天，而大风袭於齐殿。

又曰：荆轲入秦，燕太子丹送别易水上，歌曰：”风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”

《汉书》曰：燕王都蓟，大风拔宫中树七围已上十六枚，坏城楼。后王诛。

又曰：高祖过沛，击筑自歌曰：”大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。”

《魏志·管辂传》曰：辂过清河倪太守。时大旱，辂言：”树上已有少女征风，树间又有阴鸟和鸣，其雨应至矣。”果如其言。

《晋书》曰：永和元年，大风拔柳树百余枚，若风从八方来者。时王敦害刁协、周顗等，故风从横拔树，非一处也。

又曰：贾谧家数有妖异，飘风吹其朝服上数百尺，大蛇出被中，后果及祸。

《晋阳秋》曰：袁宏为东郡守，谢安执宏手授扇，宏曰：”谨当奉扬仁风，慰彼黎庶。”

《宋书》曰：明帝猜虑，肥体，憎风，夏月常著小皮衣，拜左右二人为司风令史，风起方面，辄先启闻。

又曰：宗悫，字元幹，征士炳兄子也。少时问悫所志，答曰：”愿乘长风，破万里浪。”

《前秦录》曰：术士盖钦，符坚召至长安，因宴会，以其惑众，将诛之。酒酣，将执钦，钦化为旋风飞去。

《前凉录》曰：永嘉五年，抱罕令严羌妾产一龙一鹫。鹫寻飞去，龙十五日雷雨迎之。大风吹拔张掖郡大树，经宿还立。

《赵录》曰：石勒时忽有旋风下属地，隐隐雷声，良久，视之，见大石。

《神仙传》曰：老子将去周而出关，以升昆仑。关令尹喜占风逆知当有神人来过，乃扫道见老子。老子知喜命应得道，乃停关下，以长生之事授之。

又曰：葛玄行过神庙，乘车不下，须臾有大回风逐玄，埃尘涨天。玄大怒，曰：”小邪敢尔！”即举手指风，风便止。

《益都耆旧传》曰：蜀杨由善风云占候，文学令丰持鸡酒以奉由。时有客不言，客去，丰起欲取鸡酒。由止之曰：”向风吹削柿，当有持鸡酒来者，度是二人。”丰曰：”实在外，须客去乃取尔。”

王子年《拾遗记》曰：伏羲坐於方坛之上，听八风之气，乃画八卦。

又曰：昆山有四面风，又有祛尘之风，若衣服尘污，风至吹衣则净。

又曰：瀛洲时有香风，泠然而来，张袖受之，则历纪不歇，着肌肤必软滑。

《十洲记》曰：南海中有炎洲，洲上有风生兽，形似狗，青色，状如狸。以铁椎锻其头数十下乃死。张口向风，须臾即起。

《风土记》曰：南中六月则有东南长风，风六月止，俗号黄雀长风。时海鱼变为黄雀，因为名也。

庾仲雍《湘州记》曰：零陵山有石燕，遇风雨则飞，雨止还，化为石。

《交州记》曰：风山在九真郡，风门在山顶，上常有风。

又曰：风母出九德县，风母似猿，见人若惭而屈颈；若打杀之，得风还活。

《南越志》曰：熙安间多飓风，飓者，具四方之风也。一曰惧风，言怖惧也。常以六七月兴，未至时，三日鸡犬为之不鸣，大者或至七日，小者一二日。外国以为黑风。

盛弘之《荆州记》曰：宜都佷山县山有风穴，张口大数尺，名曰风井。夏则风出，冬则风入。风出之时，吹拂左右，常净如扫。暑月经之，凛然有衣裘想。(《宜都山记》曰：袁山太公以六月至此穴，便思衣裘。)

又曰：沮阳县黄竹山，常肃肃有风，名曰风门。

《西京杂记》曰：董仲舒曰：”太平之世，风不摇条，开甲破萌而已。”

《老子》曰：飘风不终朝。

《庄子》曰：列子御风而行，泠然善也，经旬五日而返。(司马彪注曰：列子，郑人列御寇也。泠然，凉貌。)

又曰：北溟有鱼，其名曰鲲。化而为鸟，其名曰鹏。抟扶摇而上者九万里。(司马彪云：扶摇，上行风也。)风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣。

又曰：大块噫(依界反。)气，其名曰风。是惟无作，作则万窍怒号，而独不闻之翏翏乎长风之声。

又曰：汤之问棘也是已！穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里。(扶摇，羊角，风也。今旋风上如羖羊角也。)

《列子》曰：列子师老商氏，友伯高子；进二子之道，乘风而归。(《庄子》曰：列子御风而行，泠然善也，至旬又五日而后发。)

《管子》曰：吾不能以春风风人，夏雨雨人，吾道穷矣。

又曰：夫两尧不能相王，两桀不能相亡。木虽蠹，无疾风不折；墙虽隙，无大雨不坏。

《淮南子》曰：物类之相应，玄妙深微，论辩不能解。故东风至，而酒沉溢。(东风，大风也。酒沉，清酌酒也。米物下沉，木味酸，酸风入酒故酢而沉者沸，盖物类相感也。)

又曰：乌鹊识岁之多风，去乔木而巢扶枝。(扶，傍。)

又曰：禹沐淫雨，栉扶风。(扶风，奔风。)

又曰：腾蛇雄鸣上风，雌鸣下风，而化成形。

又曰：虎啸而谷风至。高诱注曰：”虎，阳兽也，与风同类。”

又曰：人王之精通於天，故诛暴则多飘风。

《抱朴子》曰：用兵之要，惟风为急。扶摇独鹿之风大起军中，军中必有反者。风高者道远；风下者道近。风不鸣叶者十里，鸣条摇枝百里，大枝五百里，仆大木千里，折大木五千里。三日三夕，天下尽风；二日二夕，天下半风；一日一夕，万里风。

周生《列子》曰：夫猎叶之风，不应八节。

《吕氏春秋》曰：何谓八风？东北风曰焱风，(一曰融风。)东方曰滔风，(一曰庶风。)东南曰薰风，(一曰清明。《淮南子》作景风。)南方曰巨风，(一曰凯风。)西南曰凄风，(《淮南子》作凉风。)西方曰飕风，(一曰阊阖。)西北方曰厉风。(一曰不周风。)

《风俗通》曰：风或清明来，久长不摇树木枝叶，离地三二丈者，此有龙德在其下。风或清明不及二三尺者，此君子之风也。

又曰：猛风曰颲，(音列。)凉风曰浏，(音刘。)微风曰飉，(音辽。)小风曰飕，(音搜。)小风从孔来曰。(呼穴反。)

《周书时训》曰：小暑之日温风至，立秋之日凉风至。

又曰：小暑之日温风不至，国无宽教。

《淮南万毕术》曰：欲致疾风，焚鸡羽。

《帝王世纪》曰：尧时厨中自生肉脯，薄如翣，摇则生风，使食物寒而不臭，名曰翣脯。

又曰：舜弹五弦琴，歌南风曰：”南风之薰兮，可以解吾人之愠兮。”

《括地图》曰：锺山之神，名曰”烛龙”，视为昼，暝为夜，吹为冬，吁为夏，息为风。

又曰：奇肱民，能为飞车，从风远行。汤时西风吹奇肱车至於豫州。汤破其车。不以示民。十年，西风至，乃复作车，遣赐之，去玉门四万里。

《黄帝风经》曰：调怅、祥和，天之喜风也；折扬、奔厉，天之怒风也。

《山海经》曰：法岳之山有兽，其名曰山犭军，(音辉。)其行如风，(言疾。)见则天下大风。

又曰：大荒之中有山，名曰鞠陵于天。有人名曰折丹。处东极以出入风。

又曰：扶阳之山多怪风。

又曰：大极山东有温水汤，风不可过也。

《河图帝通纪》曰：风者，天地之使。

《六韬》曰：人主好田猎罼弋，则岁多大风，禾穀不实。纣时如此。

陆机《要览》曰：列子御风，常以立春归于八荒，立秋游乎风穴。是风至，草木皆生，去则摇落，谓之离合风。

《潜夫论》曰：排翣障风，揲沙拥河，无御也。

又曰：黄帝梦大风吹天下尘土，得风后以为相。

汉武帝《秋风辞》曰：秋风起兮白云飞，草木摇落兮雁南归。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。

《龙鱼河图》曰：风者，天地之使也。

《荆山图》曰：佷山县山下有石床，傍生野薤。人往乞者，神许则风吹，制其分齐，随偃而剪，不得过越。

《广雅》曰：风伯谓之飞廉。

《法训》曰：利物诱人，犹飘风之加庶草也。惟有直慎者，然后不回。

《潜潭巴》曰：疾风拨木，谗臣恣，忠臣辱。

崔豹《古今注》曰：武王伐纣，大风折盖。太公因折盖之形而制曲盖。

《养性经》曰：治身之道，春避青风，夏避赤风，秋避白风，冬避黑风。

《盐铁论》曰：太平之时，风不鸣条，雨不破块。

又曰：林中多疾风，富贵多谀言。

《乐动声仪》曰：风气者，礼乐之使，万物之首也，物靡不以风成熟也。风顺则岁美，风暴则岁恶。

《国语》曰：海鸟曰”爰居”，止於鲁国东门之外，臧文仲使国人祭之。展禽曰：”今兹海岛有灾乎？夫广川鸟兽，恒知避其灾也。”是岁也，海多大风。

又曰：飘风之末，不能举鸿毛。

又曰：火见而清风戒寒，清风至而修城郭。

《物理论》曰：风者，阴阳乱气激发而起者也。犹人之内气，因喜怒哀乐激越而发也。故春气温，其风温以和，喜风也。夏气盛，其风熛以怒，怒风也。秋气劲，其风清以贞，清风也。冬气石，其风惨以烈，固风也。此四正之风也。又有四维之风：东北明庶，庶物出幽入明也；东南融风，其道以长也；西南清和，百物备成也；西北不周，方潜藏也。此八风者，方土异气，徐疾不同，和平则慎，违逆则凶，非有使之者也。气积自然怒，则飞沙扬砾，发屋拔树；喜则不摇枝动草，顺物布气。天地之性，自然之体也。

楚宋玉《风赋》曰：楚襄王游於兰台之宫，宋玉景差侍。有风飒然而至，王乃披襟而当之曰：”快哉，此风！寡人所与庶人共者耶！”宋玉对曰：”此独大王之风耳，庶人安得而共之？夫风生於地，起於青蘋之末，侵淫谿谷，盛怒於土囊之口，缘於太山之阿，舞於松柏之下，故其清凉雄风，则飘忽升降，乘凌高城，入於深宫，徘徊於桂椒之间，翱翔於激水之上。猎蕙草，离秦衡，新夷，被荑杨。徜徉中庭，北上玉堂；跻於罗帷，经於洞房。故其风也，清清泠泠，愈病析酲，发明耳目，宁体便人。此谓大王之雄风也。夫庶人之风，塕然起於穷巷之间，堀堁扬尘，勃郁烦冤，动沙塸，吹死灰，此谓庶人之雌风也。”

《楚辞》曰：光风转蕙，泛崇兰些。

又曰：袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

相风

崔豹《古今注》曰：司风鸟，夏禹所作。

王子年《拾遗记》曰：帝与娥皇泛於海上，以桂枝为表，结芳茅为旌，刻玉为鸠，置於表端，言知四时之候。今之相风，此遗像也。

《晋书》曰：废帝初即位，有野雉集於相风，后为桓温所废。

沈约《宋书·舆服志》曰：案《周礼》辨载法物，莫不详究，然无相风、罼旄头之属。此非古制明矣。愚谓战国并争，师旅数出，县乌之设，务察风祲，疑是秦制矣。

《梁书》曰：长沙王懿孙孝俨，字希庄。射策甲科，除秘书郎、太子舍人。从幸华林园，於坐献《相风乌》、《华光殿》、《景阳山》等颂，其文甚美，帝深赏之。

《晋令》曰：车驾出入，相风已前侍御史、令史。

《淮南子》曰：故终身隶於人，譬若綄之见风也。(綄音缓，候风者也。世所谓五雨。)

《述征记》曰：长安宫南灵台，上有相风铜乌，或云此乌遇千里风乃动。

郑玄《相风赋》曰：昔之造相风者，其知自然之极乎，其达变通之理乎？上稽天道阳精之运，表以灵鸟物象。其类下凭地，体安贞之德，镇以金虎，玄成其气，风云之应，龙虎是从。观妙之征，神明所通。夫能立成器，以占志吉凶之先见者，莫精乎此。乃构相风，因象设形，蜿盘虎以为趾，建修竿之亭亭，体正直而无桡，度径挺而不倾，栖神鸟於竿首，候祥风之来征。

张华《相风赋》曰：太史候部有相风，在西城上，而作者弗为，岂以其讬处幽闲，违众特立，无羽毛之饰，而丹漆不为之容乎？

傅咸《相风赋》曰：相风之赋，盖亦多矣，然辞义大同。惟中书张令，以太史相风，独无文饰，故特赋之。太仆寺丞武君宾树一竹於前庭，其上颇有枢机，插以鸡毛，于以占事知来，与彼无异，斯乃简易之至，有殊太史相风，张氏之赋，非其至者也。翟翟竹竿，在武之庭。厥用自然，既修且贞。插羽其首，丹漆弗营。经之营之，不日而成。

庾阐《杨都赋》曰：云虎之门，双竿内启，祥乌司飚，丹墀竟陛。

卷十

天部十

雨上

《释名》曰：雨，羽也。如鸟羽，动则散。

又曰：雨，水从云下也。雨者，辅也。言辅时而生养。

《说文》曰：零，徐雨也。{雨鲜}，(音斯。)小雨裁落也。{雨统}，(一林本反。)霖雨也。南阳名霖雨曰霡。{雨酸}，(音酸。)小雨也。{雨戍}，(子廉反。)微雨也。{雨资}，(音资。)雨声也。溟，小雨也。澍，时雨也。滑，(子八反。)雨下也。

《易》曰：密云不雨，自我西郊。

又曰：匪寇，婚媾。往遇雨则吉。

又曰：云行雨施。

又曰：雨以润之。

《书》曰：若岁大旱，用汝作霖雨。

又曰：《洪范》休征，曰肃，时雨若。

又曰：纳于大麓，烈风雷雨弗迷。

《诗》曰：有渰凄凄，兴雨祁祁，雨我公田，遂及我私。(渰，阴云兴貌。凄凄，云行之貌。祁祁犹徐徐也。)

又曰：月离于毕，俾滂沱矣。(月离阴星则雨。)

又曰：我来自东，零雨其濛。鹳鸣於垤，妇叹於室。郑玄注曰：”将阴，则穴处者先知之。鹳好水，将雨，长鸣而喜也。”

又曰：习习谷风，以阴以雨。

《礼记·月令》曰：仲春之月，始雨水。孟春行夏令，则雨水不时；行秋令，则暴雨总至；行冬令，则水潦为败。

又曰：季春行夏令，则时雨不降；行秋令，则淫雨早降。

又曰：时雨将降，下水上腾。

又曰：立夏，命有司祀雨师。

又曰：孟夏行秋令，则苦雨数来。

又曰：六月中气后五日，大雨时行。

又曰：仲秋行春令，则秋雨不降。

又曰：仲冬行秋令，则天时雨汁，瓜瓠不成。

又曰：诸侯朝天子，雨霑服失容则止。

又曰：天降时雨，山川出云。

又曰：风雨不节则饥。

又曰：疾风、迅雷、甚雨则必变。

《传》曰：隐公九年三月癸酉，大雨霖以震，书始也。

又曰：宋大水，鲁庄公吊焉，曰：”天作淫雨，以害于粢盛，若之何不吊？”

又曰：如百穀之仰膏雨。

又曰：雨三日以往为霖。

又曰：卫大旱，卜有事于山川，不吉。宁庄子曰：昔周饥，克殷而年丰。今邢方无道，欲使卫讨邢焉？”从之，师兴而雨。

又曰：臧武仲如晋，雨，过御叔。(御叔，鲁大夫。)御叔在其邑，将饮酒，曰：”焉用圣人！(武仲多智，时人谓圣人也。)我将饮酒而已，雨行，何以圣为？”

《公羊传》曰：触石而出，肤寸而合。(侧手为肤，案指为寸，信触石理而出无有肤寸而不合也。)不崇朝而遍雨天下者，惟泰山云尔。

《谷梁传》曰：春正月不雨，不雨者，勤雨也。(欲雨之心勤也。)夏四月不雨。言不雨者，闵雨也。(经一时不雨，民之至忧也。闵，忧。)六月雨，喜雨也。

《尔雅》曰：甘雨时降，万民以喜，谓之醴泉。

又曰：暴雨谓之冻，小雨谓之霡霂，久雨谓之淫，霪雨谓之霖。

《易稽览图》曰：降阴为雨。降阴之雨，润而不破块。

京房《易飞候》曰：凡候雨，以晦朔弦望云汉四塞者，皆当雨。东风曰雷雨，有黑云，气如覆船于日下，当雨。有黑云，气如牛彘，当雨暴。有异云如水牛，不出三日大雨。有黑云如群羊，奔如飞鸟，五日必雨，有云如浮船，皆为雨。北斗独有云，不出五日大雨。四望见青白云，名曰天塞之云，雨征也。有苍黑云，细如杼轴蔽日月，五日必雨。云如两人提鼓持桴，皆为暴雨。

又曰：太平之时，十日一雨，凡岁三十六雨，此休征时若之应。

《尚书说》曰：淮雨。(淮，暴雨之名也。)

《尚书大传》曰：五岳皆触石而出云，不崇朝而雨。

又曰：成王时，有越裳氏来朝，曰：”久矣，天之无烈风，东西南北来也，无澍雨。(暴雨也。)意中国有圣人乎？”

《礼统》曰：雨者，辅时生养均遍，故谓之雨。

《大戴礼》曰：天地之气和即雨。

《礼斗威仪》曰：君乘金而王，其政象平，则嘉雨时至。

《春秋说题辞》曰：一岁三十六雨，天地之气宣；十日小雨，应天文；十五日大雨，以升运也。

又曰：阳制阴，故水为雨。

《春秋元命包》曰：阴阳和而为雨。

《春秋繁露》曰：木有变则春多雨，此徭役众，赋敛重故也。

《史记》曰：秦始皇时，置酒而天雨，陛楯者皆沾寒。优旃见而哀谓之之曰：”汝欲休乎？”陛楯者曰：”幸甚”。优旃曰：”我即行，呼汝，汝疾应曰诺。”居有顷，殿上上寿呼万岁。旃大呼曰：”陛楯郎！”曰：”诺。”优旃曰：”汝虽长，何益，幸雨立。我虽短，幸休居。”於是使得半相代。

又曰：夫子当行，命弟子持雨具，既而果雨，曰：”昨夜月不宿毕，故知之。”

范晔《后汉书》曰：高凤，字文通，家贫，好学不休，其家曝麦，令凤守鸡，以竿授其手中。凤执竿读书，雨大至，凤读书不觉，执竿如故。其妻还，麦流，甚以为怒，凤亦不愧。

《后汉书》曰：郭林宗尝于陈梁间行，遇雨，巾一角垫。时人乃故折角以为林宗巾，其见慕如此。

谢承《后汉书》曰：百里嵩，字景山，为徐州刺史。境旱，嵩出巡遽，甘雨辄澍。东海、祝其、合乡等三县父老诉曰：”人等是公百姓，独不迂降？回赴，雨随车而下。

《东观汉记》曰：王郎起，光武自蓟东南驰，及至南宫，遇大风雨，而引车入道傍舍，冯异抱薪，邓禹爇火，光武对灶燎衣。

又曰：顺帝阳嘉元年，立顺烈皇后。是时，自冬至春不雨，尊后之日，嘉澍沾渥。

又曰：沛献王辅善《京氏易》。永平五年，京师少雨，上御云台，自卦，以《周易林》占之。其繇曰：”蚁封穴户，大雨时至。”上以问辅，辅上书曰：”《蹇》，艮下为山，坎上为水。山云为雨，蚁穴居，知雨将至，故以蚁为兴。”

《汉书名臣奏》曰：天阴雨，人之病为之先动，是阴相应而起也。天将阴雨，又使人睡卧者，阴气也。

《魏志》曰：曹真伐蜀，从子午道南入。司马宣王溯汉水，当会南郑。诸军或从斜谷道，或从武威入。会大霖雨四十余日，栈道断绝，诏真还。

又曰：太祖在长安，使曹仁讨关羽于樊。秋，大霖雨，汉水溢，平地水数丈，六军皆没。

《晋书》曰：诏以王雅为太子少傅，将拜，遇雨，请以伞入。王珣不许，因冒雨而拜。

《后汉书》曰：樊英隐壶山，尝有暴风从西南起，英谓学者曰：”成都失火甚盛。”因含水西向漱之，乃令记其时日。后有从蜀郡来者，云：”是日大火，有云从东起，须臾大雨。”

《神仙传》曰：栾巴，蜀人，征为尚书，大朝，得酒不饮，西南噀之，诏问巴，巴曰：”臣本县成都大火，臣以酒为雨救之。”帝惊驿问，咸云：”是时雨从北来，犹有酒气。”

《襄阳传》曰：巫山神女，朝为行云，暮为行雨。

《西京杂记》曰：董仲舒曰：”太平之时，雨不破块，津茎润枝而已。”

又曰：董仲舒曰：”阴阳二气之初蒸也，若有若无，若实若虚，团攒聚合，其体稍重，乘虚而坠，风多则合速，故雨大而疏；风少则合迟，故雨细而密。”

《湘州记》曰：零陵山有石燕，遇风雨则飞，止还为石。

王采《安城记》曰：萍乡西津，名玉女冈，天当雨，辄先涌五色气於石间，俗谓玉女披衣。

《搜神记》曰：武王伐纣至河上，雨甚疾，雷晦冥，扬波于河。众甚惧，武王曰：”余在，天下谁敢干余者。”风波立济。

《述异记》曰：庐山有康王谷，北岭上有一城，号刘城。天每有雨，辄闻山上有鼓角笳箫之声，村人以为常候。

《武昌记》曰：武昌城东南有金牛冈，西有石鼓山，上有三石鼓，石鼓鸣，天必雨。

《罗浮山记》曰：山有龟渊，渊有神龟，龟鼻贯铜环。若有人秽此渊，即注雨。

周处《风土记》曰：榆荚雨，(春雨。)黄雀风，濯枝雨。(六月之风雨也。)又曰：六月有大雨，名濯枝雨。

《荆楚岁时记》曰：六月必有三时雨，田家以为甘泽，邑里相贺，曰贺嘉雨。

王子年《拾遗记》曰：甘雨蒙蒙，似露委草木，则滴沥雨也。

又曰：香云成香雨。

《帝王世纪》曰：黄帝游洛水上，见大鱼，杀五牲以醮，天乃甚雨，七日七夜，鱼流始得图书，今河图是也。

《家语》曰：孔子将行，遇雨，不假盖於子夏，护其短也。

又曰：齐有一足之鸟，集于殿前，舒翅而跳，齐侯异之，使聘鲁访诸孔子，曰：”此鸟名曰商羊。昔童儿有屈一脚振讯两臂而跳且谣曰：天将大雨，商羊鼓舞。今齐有之，其应至矣，急告民趣治沟渠，修堤防，将有大雨水为灾。”果大霖雨，水溢泛诸国，伤害人民，惟齐有备不败。景公曰：”圣人之言，信而有征矣。”

《老子》曰：暴雨不终日。

《庄子》曰：宋景公时大旱三年，卜云：”以人祀乃雨。”公下堂顿首曰：”吾所求雨者，为人。今杀人，不可！将自当之。”言未卒，天大雨，方千里。

又曰：尧让天下於许由，由曰：”日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也。不亦劳乎？。

《文子》曰：若与俗处，犹走逃雨也，无之而不濡。

《列子》曰：赤松子，神农时雨师也。

《广成子》曰：黄帝时，云不待族而雨。

《尸子》曰：神农理天下，欲雨则五日为行雨，旬为谷雨，旬五日为时雨。万物咸利，故谓之神雨。

《孟子》曰：油然作云，霈然下雨。

《抱朴子》曰：军始发，大风甚雨起于后，大胜之征也。军始出，雨沾衣者，是谓润兵，军有功。雨不足沾衣裳，是谓泣军，必败。

又曰：无云而雨，是谓雨血，将军当扬兵讲武以应之；雨军中尤甚者，将军战必无功也。

《管子》曰：冬作土功，发地藏，则夏多暴雨，秋霖不止。

又曰：春秋五政：一曰论幼孤，赦有罪；二曰赋爵列，授禄位；三曰脩沟洫，复亡人；四曰治封疆，正阡陌；五曰无杀麂卵，无绝华萼。五政徇时，春雨乃来。

《淮南子》曰：失火遇雨，祸中有福。

又曰：人莫鉴於沫雨而鉴於止水者，以其净也。(沫雨，雨潦上沫起覆盖也，言其浊扰不见人形也。)

又曰：朱鳖浮於水上，必大雨。

又曰：天。且雨也，鱼已噞々。(音宜检反。)

又曰：黑蜧神虬，潜泉而居，将雨而跃。(蜧，音丽)

《邹子》曰：朱买臣孜孜修学，不觉雨之流粟。

《韩子》曰：荆人伐陈，吴救之。军间三十里，雨十日夜。左史倚相谓子期曰：”雨十日，甲辑兵聚，吴人必至，不如备之。”乃为阵，未成，而吴人至，见荆有戒而反。

《傅子》曰：昔者伯牙子游於泰山之阴，逢暴雨，止於岩下，援琴而鼓之，为淋雨之音，更造崩山之曲。每奏，锺期辄穷其趣。曰：”善哉，子之听也。”

《孔丛子》曰：子思答悬子曰：”以子产仁爱譬夫子，犹浸水之与膏雨。夫浸所及则生，不及则死，民皆知焉；膏雨之所生也，广莫大焉，民之受赐也普矣，莫识其由也。”

《吕氏春秋》曰：武王伐纣，至鲔水。使胶鬲候周师，问武王曰：”西伯何时至？”曰：”将以甲子日至。”胶鬲行矣，大雨，日夜不休，武王疾行不辍。军吏谏，武王曰：”吾疾行以救胶鬲之死也。”

扬子《法言》曰：震风凌雨，然后知夏屋之帡幪。(震雨凌暴也。夏，大也。帡，彰。幪，覆。)

《广雅》曰：雨师谓之屏翳。

《纂要》曰疾雨曰：骤雨，徐雨曰零雨，雨久曰苦雨，亦曰愁霖，雨晴曰启，雨水曰潦，雨云曰渰云，亦曰油云。

《战国策》曰：文侯与虞人期猎。是日天雨，文侯将出，左右谏止，曰：”吾与虞人期，不可失。”乃往，魏于是始强。

《易林变占》曰：雷公出装，隐隐西行，霖雨不止，流为江河。

《周易集林·杂占》曰：占天雨否，外卦得阴为雨，得阳不雨。其爻发变。得坎为雨，得离不雨，坎化为巽，先雨后风。

《博物志》曰：太公为灌坛令，武王梦妇人当道夜哭，问之，曰：”吾是东海神女，嫁于西海神童，今为灌坛令当道，废我行。我行必有大风疾雨，大风疾雨是毁君之德也。”武王觉，召太公问之，果有疾雨暴风在太公邑外而过。

《六韬》曰：武王问散宜生卜伐纣吉乎？曰：”不吉。”钻龟，龟不兆，数蓍交加而折。将行之日，雨辎车至轸。行之日，帜折为三。散宜生曰：”此卜四不祥，不可举事。”太公进曰：”是非子之所知也。祖行之日，辎车至轸，是洗濯甲兵也。”

《师旷占》曰：候月知雨多少，入月一日二日三日，月色赤黄者，其月少雨。月色青者，其月多雨。常以五卯日候，西北有云如群羊者，即有雨至矣。冬戊巳、春辰巳日雨，蝗虫食禾稼。立春日雨伤五木，立秋日雨害五穀。常以戊巳日，日入时、出时欲雨，日上有冠云，大者即雨，小者少雨。

《天文要集》曰：北斗之傍有气，往往而黑，状如禽兽，大如皮席，不出三日必雨。

又曰：河有云黑状似船，若一匹布维河，不出十日大雨。

又曰：辰口守心，有水灾，一日大雨不可当。

又曰：北斗者，不欲云覆之，黑云覆之，大雨。

《范子计然》曰：风为天气，雨为地气。风顺时而行，雨应风而下，命曰：天气下，地气上，阴阳交通，万物成矣。

刘义庆《世说》曰：谢太傅无嗔喜，曾送兄征西葬还，日暮雨，驭人皆醉，不可处分。公乃于车中手取车柱撞驭人，声色甚怒。

刘义庆《幽明录》曰：河南人赵良与其乡人诸生至长安。至新安界，遇霖雨，粮乏。相谓曰：”饥，那得美食邪！”应时羹饭备具。有人声语云”进疏食”。

黄子发《相雨书》曰：常以戊申日候日欲入时，日上有冠云，不问大小，视四方黑者大雨，青者小雨。候日始出，日正中，有云覆日而四方有云，黑者大雨，青者小雨。四方有云如羊猪，雨立至。四方北斗中有云，后五日大雨。四方北斗中无云，惟河中有云三枚相连，状如浴猪犭希，三日大雨。以丙丁之辰，四方无云，惟汉中有者，六十日风雨和。常以六甲之日平旦清明，东向望日，始出时日上有云大小贯日中，青者以甲乙日雨，赤者以丙丁日雨，白者以庚辛日雨，黑者壬癸日雨，黄者以戊己日雨。六甲日四方云皆合者，即雨。以天方雨时，视云有五色，黑赤并见者即雹，黄白杂者风多雨少，青黑杂者雨随之，必滂沛流潦。

又曰：四方有濯鱼云游疾者，即日雨；游迟者雨少难至。

《说苑》：管仲曰：”吾不能以春风风人，夏雨雨人，吾道穷矣。”

又曰：楚庄王伐陈，吴救之，雨十日十夜晴。左史倚相曰：”吴师必夜至，甲裂垒坏，彼必薄我，何不行列鼓出待之。”吴师至，见楚军成陈而还。

又曰：武王伐纣，过隧则斩岸，过水则沉舟，示人无反志也。至于有戎之隧，大风折旆，散宜生谏曰：”此其妖与？”武王曰：”非也，天落兵也。”风霁而乘以大雨，散宜生又谏曰：”此非妖与？”王曰：”非也，天洗兵也。”

《风俗通》曰：雨师为玄冥。

《山海经》曰：羽山，其上多雨。将阳之山多怪雨。

《括地图》曰：谷山有簇云甘雨。

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卷十一

天部十一

雨下

《河图帝通纪》曰：雨者，天地之施也。

《遁甲开山图》曰：霍山南岳有云师雨虎。(荣氏解曰：云师如蚕，长六寸，有毛，似兔。雨虎如蚕，长七八寸，似蛭，云雨之时，出在石上，肉甘，可熟而食。)

又曰：郑有不毛山，上有无为之君，分布云雨於九州之内。(荣氏曰：不毛山，不生树木，古无为君常处其上，布洒云雨，九州之内平均。)

《河图秘征》曰：君急恚怒，无云而雨。

《黄帝素问》曰：清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨。雨出地，气出天。

又曰：天气下而为雨。

《太公金匮》曰：武王师到牧野，阵未毕，而暴风疾雨，雷电幽冥前后不见。太公曰：”善。雷电者，是吾军动应天也。”

《太公伏符阴谋》曰：纣常以六月猎於西土，西土之老少相与谋曰：”君王逆天，此其命固不寿也。”后数日而暴风大雨发屋拔木，漂杀人民六畜。明年，诸侯谋合，四海兵起。

又曰：武王兵入商都，前歌后舞，甲子进兵，乙丑而雨。

《太公兵法》曰：将有三礼。武王曰：”敢问三礼。”太公曰：”将冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张幔盖，名将礼。”

《太公对敌权变逆顺法》曰：夫军出逢天无云而雨，天泣也。军没不还。

《魏武帝兵书接要》曰：大军将行，雨濡衣冠，是谓洒兵，其师有庆。

又曰：三军将行，其旗垫然若雨，是谓天露。三军失徒，将阵，雨甚，是谓浴尸，先阵者败亡。

又曰：大将始行，雨而薄，不濡衣冠，是谓天泣。其将大凶，其卒散亡。

《杂兵书》曰：诸云气，诸变晕，日月蚀，风散之，云振之，雨压之，皆解。

又曰：大人之兵如虎如狼，如风如雨，如雷如电，振振暝暝，天下尽惊。

又曰：军始营，风雨从后来，沾衣裳，大吉。

又曰：有大云雨，军内滂沱甚者，军罢无功。

桓宽《盐铁论》曰：孔子，大圣也。尝居上位，相鲁三月，不令而行，不禁而止，沛若时雨之灌万物，莫不兴起也。

王充《论衡》曰：道至天者，翔风起，甘雨降，霁而阴曀者，谓之甘雨，非谓雨水味甘也。

又曰：太平之时，五日一风，十日一雨。

又曰：周公时，雨不破块，风不鸣条，旬而一雨，雨必以夜，丘陵高下皆熟。

《神异经》曰：西海上有人焉，乘白马朱鬛，白衣素冠，从十二童子，驰马西海上如飞，名曰河伯使者。其所至之国，雨水滂沱。

《乐动声仪》曰：焦明至，为雨备。(焦明，水鸟。)

《楚辞》曰：雷填填兮雨冥冥。

潘尼《苦雨赋》曰：瞻中堂之浩汗，听长霤之涔涔。

成公绥《阴霖赋》曰：沉灶生蛙，中庭运舟。

傅咸《愁霖诗》曰：举足没泥泞，市道无行车。兰桂贱朽腐，柴粟贵明珠。

张孟阳《杂诗》曰：云根临八极，雨足洒四溟。霖沥过二旬，散漫亚九龄。阶下伏泉涌，堂上水衣生。尺烬重寻桂，红粒贵瑶琼。

又诗曰：腾云似涌烟，密雨如散丝。

刘桢诗曰：和风从东来，玄云起西山。夜中发此气，明旦飞甘泉。

应璩《与韦诞书》曰：夫以原宪悬磬之居，而值皇天无已之雨。室宇渐而作漏，堂馆洽而为泥。

祈雨

《礼记·月令》曰：孟夏大雩，帝命有司祷祀山川，古之卿士有益於人者，以祈穀实。(雩者，祭天祁雨之名。大雩，为用盛乐也。)

《汉书》曰：董仲舒为江都相，理国以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是者。(义云，祈雨，闭南门止雨。)

范晔《后汉书》曰：谅辅仕郡，为五官椽。时夏大旱，太守自出祷山川，连日而无所降。辅乃自暴庭中，慷慨咒曰：”辅为股肱，不能进谏纳忠，和调阴阳，至令天地否隔，万物焦枯，咎尽在辅。今敢有所请，若至日中不雨，乞以身塞无状。”於是积薪聚艾茅以自环，构火将自焚。未及中时，天云晦合，须臾澍雨。

谢承《后汉书》曰：戴封，字平仲，迁西华令。其年大旱，祷请无获，乃积薪坐其上以自焚。火起而大雨，远迩叹服，迁中山相。

又曰：爰延转议郎。徐州遭旱，延使持节到东海请雨。丰泽应澍雨，与京师同日俱霈，还拜五官中郎将。

又曰：周畅性仁慈，为河南尹。夏旱，久祷无应，因收葬洛城傍客死骸骨万余人，应时澍雨，岁乃丰稔。

又曰：章和元年，有诏以郑宏为大尉。时旱，朝廷百僚皆暴请雨，夏炎热，小雨，郡官即还舍。宏弥日不旋，大雨澍，稼穑遂丰。

又曰：汝南周获善占天文，为郡门下椽，鲍昱为汝南太守。时郡境大旱，昱自往问，何以致雨，获曰：”急罢三部督邮，明府当自北出，到四十里亭，雨可致也。”昱从之，果得大雨，每行县，辄轼其闾。

《东观汉记》曰：曹褒为河内大守，时旱，春至六月无雨，穀贵，百姓颇流离。褒到，省吏职，退去贪残，屡得澍雨。其秋大熟，百姓给足，流民皆还。

又曰：和熹邓后，永初二年三月，京师旱，至五月朔，太后幸雒阳，省狱举冤。未还宫，澍雨大降。

司马彪《续汉书》曰：永元六年，张奋代刘方为司空。时岁灾旱，祈雨无应，乃表即时引见，口陈时政之宜。明日和帝召太尉、司徒幸洛阳，即大雨三日。

《蜀本纪》曰：秦王诛蜀侯惲后迎葬咸阳，天雨三月，不通，因葬成都，故蜀人求雨祠蜀侯必雨。

王隐《晋书》曰：束晳。太康中，郡大旱，苗稼败，晳乃命邑人躬共请雨，三日中雨水三尺。众人以其有术数，精诚感神明，百姓欢喜，为之歌曰：”束先生，通神明，请天三日甘雨零。我黍以萌。我稷以生。何以酬之，报束长生。”

高闾《燕志》曰：太平十五年，自春不雨，至於五月。有司奏右部王荀妻产妖，傍人莫觉，俄而失之，乃暴荀妻於社，大雨普洽。

鱼豢《典略》曰：旧制求雨，太常祷天地宗庙社稷山川，已赛，如其常祭，牢礼。四月立夏旱，乃求雨，立秋虽旱不祷。求雨到七月毕，赛之。秋冬春三时不求雨。

崔鸿《十六国春秋前燕录》曰：建熙七年五月，慕容暐下书曰：”朕以寡德，莅政多违，亢阳三时，光阴错绪，农植之辰而零雨莫降。其令有司彻乐，大官以菜食常供祭奠。”既而澍雨大降。

又《前凉录》曰：”张植为西城校尉，与奋威将军牛霸率骑救张冲，六月至于流沙，无水，士卒渴甚。植乃剪发肉袒徒跣升坛，恸泣请雨，俄而云起西北，雨水成川。植杀所乘马祭天而去。

又《前秦录》曰：沙公，西域沙门也。有秘术，每旱，苻坚常使咒龙，龙便下钵中，天辄大雨。

《后魏书》曰：孝文太和二年，京师旱，祈雨，天子于北苑亲自礼焉，减膳，避正殿，澍雨大洽。三年，帝祈雨於北苑，闭阳门，是日大澍雨。

《益都耆旧传》曰：赵瑶为阆中令，遭旱，请雨於灵星，应时大雨。

《葛仙公传》曰：吴主曾与仙公坐於榭上，望见道间人民请雨，土人累时不得。仙公曰：”雨可得耳。”即书符著社庙中，日午大雨尺余水。

《长沙耆旧传》曰：祝良为洛阳令。时亢旱，天子祈雨不得。良暴身阶庭，告诫引罪，紫云沓起，甘雨乃降。

《佛图澄传》曰：石虎时，自正月至六月不雨，澄诣滏口祠，稽首暴露，即有二白龙降祠下，於是雨遍数千里。

干宝《搜神记》曰：汤既克夏，大旱七年，洛川竭。汤乃以身祷於桑林，剪其发，自以为牺牲，祈福於上帝。於是大雨总至，洽于四海。

又曰：湘东新年县有一龙穴，穴中有黑土。岁旱，人则共壅水於此穴，穴淹则立大雨。

《宋永初山川记》曰：鄱阳长寿山，山形似马，白云出於鞍中，不崇朝而雨。

盛弘之《荆州记》曰：佷山县有一山独立峻绝，西北有石穴，北行百步许，二大石其间相去一丈许，俗名其一为阳石，一为阴石。水旱为灾，鞭阳石则雨，鞭阴石则晴。

又曰：湘东有雨母山，山有祠坛，每祈祷无不降泽，以是名之。

又曰：耒阳县有雨濑，此县时旱，百姓共壅塞之，则甘雨普降。若一乡独壅，雨亦偏应，随方所祈，信若符刻。

顾微《广州记》曰：郁林郡山东南有一池，池边有一石牛，人祭祀之，若旱，百姓杀牛祈雨，以牛血和泥，泥石牛背，祀毕则天雨大注。

《抱朴子》曰：使者甘宗所奏西域事云：方士能神祝者临泉禹步吹气，龙即浮出，长数十丈；更吹，龙辄缩至长数寸，乃掇取著壶中，壶中或有四五龙，以少水养之。闻有旱处，便赍龙往卖，一龙直数十斤金。发壶出一龙，著潭中，复禹步吹之，长数十丈，须臾而云雨四集。

又曰：历阳有彭祖仙室，请雨必得。

《晏子春秋》曰：齐景公时，旱欲祠灵山。晏子曰：”山以石为身，草木为发，天苟不雨，发焦身热，独不欲雨乎，祠之何益？”公曰：”祠河伯可乎？”曰：”河伯以水为国，鱼鳖为民，久旱，国将亡，民将灭，独不欲雨乎？君避殿暴露，其索雨乎？”公出野暴露，天果大雨。

《淮南子》曰：土龙致雨。许慎注曰：”汤遭旱，作土龙以象云从龙也。”

又曰：董仲舒请雨，秋用桐木鱼。

《山海经》曰：东荒北隅有山名土丘，应龙处南极，杀蚩尤与夸父不得，复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。(今之土龙本此也。)

《遁甲开山图》曰：绛北有阳石山，有神龙池。黄帝时遣云阳先生养於此，帝王历代养龙之处，国有水旱不时，即祀池请雨。

《尔雅》孙炎注曰：摄木生江上，有奇枝高三四丈，生毛，一名枫子，天旱以泥涂之即雨。

傅咸《自叙》曰：太始九年，自春不雨，涉夏节，圣皇劳虑，分使祈祷。余以太子洗马兼司徒莅事，三朝，雨大降，退作《喜雨赋》。

霁

《说文》曰：霁，雨止也；霋，雨齐也。霩，雨止云罢貌。

《魏略·五行志》曰：延康元年，大霖雨五十余日，魏有天下乃霁，将受魏祚之应也。

《晋中兴征祥记》曰：咸和四年，阴霖五十余日，苏峻灭，乃霁。

《长沙耆旧传》曰：文度，字仲儒，为郡功曹吏。时霖雨，废人业，太守忧悒，召度补户曹。度奉教斋戒，在社三日，夜梦白头翁谓曰：”尔来何迟！”翌旦，度具白所梦於太守，曰：”昔禹梦青绣文衣男子，称苍水使者，禹知水脉当若椽。此梦将其比也。”明日果大霁。

《扶南日南传》曰：金陈国入四月便雨，六月乃止，少有晴日。六月不雨常晴。岁岁如此。

卷十二

天部十二

雪

《释名》曰：雪，绥也。水下遇寒凝，绥绥然下也。

《诗》曰：北风其凉，雨雪其滂。

又曰：上天同云，雨雪雰雰。(雰雰，雪貌也。丰年之冬，必有积雪。)

又曰：文王以天子之命，命将帅，歌《采薇》以遣之。”昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”

又曰：蜉蝣掘阅，麻衣如雪。郑玄注曰：”喻曹昭公君臣朝夕变易衣服。麻衣，深衣也。”

《礼》曰：孟春行冬令，则水潦为败，雪霜大挚。

《传》曰：隐公九年三月庚辰，大雨雪。平地尺为大雪。(三月，今正月也。大雪失时也。)

又曰：楚子次于乾谿。雨雪，王皮冠，秦复陶，(秦所遗羽衣也。)翠被，豹舄，执鞭以出。

《易通卦验》曰：《乾》得《坎》之《蹇》，则当夏雨雪。

《诗推度灾》曰：逆天地，绝人伦，当夏雨雪。

《大戴礼》曰：天地积阴，温则为雨，寒则为雪。

《春秋元命苞》曰：阴阳凝而为雪。

《史记》曰：东郭先生久待诏公车，贫困饥寒，衣弊，履不完。行雪中，履有上无下，足尽践地，道中人笑之。

《汉书》曰：汉女者，居东海养姑，姑女谗之於姑。姑诣太守。诉而杀之。五月下雪。

又曰：苏武使於单于，单于幽武置大窖中，绝，不与饮食。天雨雪。武卧齧雪。与毡毛并咽之，数日不死，匈奴因以为神。

又曰：壶广鞮单于，自将领万骑击乌孙，会天大雪，一日深丈余，人民畜产冻死。

《续汉书》曰：赤眉入安定北地，逢大雪，坑谷皆满，多冻死。

《晋书》曰：王恭衣鹤氅，雪中行，时人谓之神仙中人。

又曰：太傅谢安，雪骤降，公欣然曰：”白雪纷纷何所似？”兄子客儿曰：”撒盐空中差可拟。”兄女道韫曰：”未若柳絮因风起。”

又曰：东瀛公腾(公姓司马，名腾。)伐石勒，於常山屯营。时天大雪。有一处方数丈，融液，怪而掘之，得一玉马高尺许，以为晋家之瑞。

《晋朝杂事》曰：太康七年，河阴雨赤雪二顷。

《宋书》曰：大明中元日，雪花降殿庭，左将军谢庄下殿，雪暴衣白。上以为嘉瑞，群臣皆作《雪花诗》。

崔鸿《北凉录》曰：先酒泉南有铜驼山，大雨雪。沮渠蒙逊遣工取之，得铜数万斤。

《宋齐语》曰：孙康家贫，常映雪读书。

《唐书》曰：郭元振为安西大都护。时西突厥首领乌质勒部落强盛，款塞通和，元振就其牙帐计会军事。时天大雪，元振立於帐前，与乌质勒言议。须臾，雪深风冻，元振未尝移足。乌质勒年老，不胜寒苦，会罢而死。

《录异传》曰：汉时大雪积地丈余，洛阳令自出案行，见民家皆除雪出，有乞食者至袁安门，无有行路，谓安已死。令人除雪入户，见安僵卧，问何不出？安曰：”大雪，人皆饿，不宜干人。”令以为贤，举为孝廉。

《韩诗外传》曰：凡草木花多五出，雪花独六出，雪花曰霙。

皇甫谧《高士传》曰：世莫知焦光所出，野火烧其庐，先因露寝。冬雪大至，先袒卧不移，人以为死，就视如故。

《穆天子传》曰：日中大寒，北风雨雪，有冻死人，天子作《黄竹诗》三章以哀民，曰：”我徂黄竹负閟寒。”(閟，闭也。音秘。)

又曰：雨雪，天子猎於钘山之西河。

《汉武内传》曰：西王母曰：”仙之上药有玄霜绛雪。”

《烈士传》曰：羊角哀、左伯桃相与为死友。闻楚王好士，欲往仕之，道遇雨雪，计不俱全，乃并衣粮与角哀，入树而死。

《陆机别传》曰：机诛日，平地尺雪，时人以为冤。

《曹摅别传》曰：摅为洛阳令，于时大雪，而宫门夜忽失行马。摅曰：”此非他窃，理可保明，必是门士以疗寒。”验之而具服。

王子年《拾遗记》曰：穆王东至大扌戏之谷，西王母来进嵰州甜雪。嵰州去玉门三十万里，地多寒，雪霜露著木石之上，皆融而甘，可以为果也。

又曰：周灵王起昆昭之台，召诸方士。有二人乘龙飞游之辇，王迎之上席，酣醒。时天赤旱地裂，其一人先倡能为霜雪，王乃请焉。於是引气一吸，则云起雪飞。

又曰：广延之国去燕七万里，在扶桑东，其地寒，盛夏之日冰厚至丈。常雨青雪，冰霜之色，皆如绀碧。

《沙洲记》曰：自龙涸至大浸川一千九百里，昼肃肃，常有风寒。七月，雨便是雪，遥望四山，皓然皆白。

《西京杂记》曰：董仲舒曰：”太平之世，雪不封条，凌弭毒害而已。”

《庄子》：藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。

《曾子》曰：阴气胜则凝为雪。

《孟子》曰：滕文公卒，葬有日矣，天大雨雪，至牛目。群臣请弛期，太子不许，惠公谏曰：”昔王季葬涡山之尾，灤水齧其墓，见棺。文王曰：先君欲见群臣百姓矣。乃出为帐，三日而后葬。今太子亦宜曰先王欲少留而抚社稷，故使雪甚，弛期而更为日，比文王义也。”太子曰：”善！”

又曰：齐宣王见孟子於雪宫。王曰：”贤者亦有此乐乎？”孟子曰：”为人上而不与民同乐者，非也。”

《晏子春秋》曰：景公时雨雪三日，公被狐白之裘见晏子。公曰：”怪哉，雨雪三日不寒。”晏子曰：”古之贤君饱而知人饥，温而知人寒。”公曰：”善！”乃脱裘，发粟以与饥寒者。

《秦子》曰：今欲骋光日下，显白雪中，不可得也。

《孙子》曰：昔卫君重裘累茵而坐，见路有负薪而哭之者，问：”何故也？”对曰：”雪下衣薄，是以哭之。”於是卫君惧，见於颜色曰：”为君而不知民，孰以我为君！”於是开府金，出仓粟，以赈贫。

《淮南子》曰：欲灭迹而走雪中。

《金匮》曰：武王伐纣，都洛邑，阴寒，雨雪十余日，深丈余。甲子平旦，不知何五大夫乘马车从两骑止门外，王使太师尚父谢五大夫宾幸临之，失不先闻，方修法服，太师尚父使人持一器粥出，进五车两骑曰：”先生大夫在内方对天子，寒，故进热粥却寒。”粥皆毕，使者具以告尚父，尚父问武王曰：”客可见矣！五车两骑，四海之神与河伯雨师耳！”王曰：”不知有名乎？”曰：”南海神曰祝融，东海神曰勾芒，北海曰玄冥，西海曰蓐收。”河伯雨师请使谒者於殿下门内引祝融五神，皆惊，相视而叹。

《语林》曰：王子猷居山阴，大雪，夜开室命酌，四望皎然，因咏《招隐诗》。忽忆戴安道时在剡，乘兴棹舟，经宿方至。既造门而返，或问之，对曰：”乘兴而来，兴尽而返，何必见戴安道。”

《氾胜之书》曰：取雪汁渍原蚕屎五六日，待释，手挼之，和穀种之，能御旱，故谓雪为”五穀精”也。

《山海经》曰：由首之山，小咸之山，空桑之山，冬夏有雪。

《论衡》曰：云雾，雨之征也。夏则为露，并冬则为霜，温则为雨，寒则为雪。雨露冻凝者，其由地发，不从天降。

《琴操》曰：曾子耕太山下，雨雪，不得归，思父母，作《梁山操》。

《广志》曰：云南郡四五月犹积皓雪，代郡以五月山阴犹宿雪，八月末复雪。

宋玉对问曰：客有歌於郢中，始曰下俚巴人，国中属而和者数千人；及为阳春白雪，国中属而和者不过数十人。是其曲弥高而和弥寡。

宋谢惠连《雪赋》曰：岁将暮，时既昏；寒风积，愁云繁。梁王不悦，游於兔园，乃置旨酒，命宾友，召邹生，延枚叟。相如末至，居客之右。俄而微霰零，密雪下，王乃歌《北风》於卫诗，咏《南山》於周雅。相如於是避席而起，逡巡而揖曰：”臣闻雪宫建於东国，雪山峙於西域，岐昌发咏於来思，姬满申歌於黄竹。曹风以麻衣比色，楚谣以幽兰俪曲。盈尺则呈瑞於丰年，袤丈则表沴於阴德。其为状也，散漫交错，氛氲萧索，蔼蔼浮浮，瀌瀌奕奕，联翩飞洒，徘徊委积。始缘甍而冒栋，终开帘而入隙；既因方而为珪，亦遇圆而成璧。眄隰则万顷同缟，瞻山则千岩俱白。於是台如重璧，逵似莲璐，庭列瑶阶，林挺琼树，皓鹤夺鲜，白鹇失素。”

《楚辞·九辩》曰：雪霰纷糅。(女救反。)

又曰：魂来归兮，北方不可止。增冰峨峨，飞雪千里些。

又曰：霰雪纷其无恨些，云霏霏而承宇些。

司马相如《美人赋》曰：时既西夕，玄阴晦冥，凉风萧然，素雪飘零。

伏系之《雪赋序》曰：结阴凝雪，皎如帔素。

谢灵运诗曰：明月照积雪，朔风劲且哀。

乐府歌诗曰：皑如山上雪，皎如云间月。闻君有两意，故来相决绝。

庾肃之《雪赞》曰：皓若天汉，色逾玉粲。

李颙《悲四时》曰：云霮(徒敢反。)(徒对反。)以时兴，雪联翩而聚密。枯林皦如琼干，空岫朗若玉室。

王韶之《咏雪离合》曰：霰先集兮雪霏霏，散辉素兮被檐庭。曲室寒兮朔风厉，川陆涸兮百籁鸣。

霰

《释名》曰：霰，星也。冰雪相搏，(补各反。)如星而散。

《说文》曰：霰，积雪也。从雨散声。

《诗》曰：如彼雨雪，先集维霰。(霰，暴雪也。《笺》云：雪自上遇温气而抟谓之霰。)

《尔雅》曰：雨霰为消雪。(郭璞注云：霰，冰雪杂下，故谓消雪。)

又曰：雨雪相和为霰。

《尚书洪范五行传》曰：盛阴，雨雪凝滞而冰寒。阳气薄之，不相入，则散而为霰。故沸汤之在闭器，而湛於寒泉则为冰；及雪之消，亦冰解而散。此其验也。

《韩诗》薛君注曰：霰，霙也。

《曾子》曰：阴之专气为霰。

露

《释名》曰：露，虑也。覆虑物也。

许慎《说文》曰：露，润泽也。从雨，路声。

《诗》曰：厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。

又曰：蒹葭苍苍，白露为霜。

又曰：《湛露》，天子燕诸侯也。”湛湛露斯，匪阳不晞。”

又曰：野有蔓草，零露抟(徒官反。)兮。

又曰：野有蔓草，零露瀼瀼。(如章反。)

《礼》曰：立秋后五日白露降。

又曰：季冬行秋令，则白露早降。

又曰：天不爱其道，故天降甘露。

又曰：春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心焉。如将见之感时念亲也。

又曰：王所以为顺而弗悖也，天降甘露。

《易通卦验》曰：立秋白露下。

《尚书中候》曰：尧时甘露降。

《诗含神雾》曰：阳气终，白露为霜。(宋均曰：白露，行露也。阳终阴用事，故曰白露凝为大霜也。)

《大戴礼》曰：露，阴阳之气也。夫阴气胜则凝为霜雪，阳气胜则散为雨露。

《礼斗威仪》曰：君治政，则轩辕之精散为甘露。

《春秋繁露》曰：恩及於物，顺於人而甘露降。

《春秋序》曰：桀无道，露冬下。

《春秋元命苞》曰：霜以杀木，露以润草。

又曰：阴阳散为露。

《五经通义》曰：和气津液凝为露，露从地出。

《吴越春秋》曰：子胥谏吴王，王怒，暮归，举衣出宫，宫中群臣皆曰：”天无霖雨，宫中无泥露，相君举衣，行高何为？”子胥曰：”吾以越谏王，王心迷，不听吾言，宫中生草棘，雾露沾吾衣。”群臣闻之，莫不悲伤。

《汉书》曰：宣帝元康元年，甘露降未央宫，大赦天下。

又曰：平帝永平十七年，自春迄夏，多甘露降。谒元陵，太常丞上言陵树叶上有甘露，令百官采之。

又曰：成帝幸河东，祠后土，甘露降京师。

又曰：宣帝诏曰：”乃者，凤凰集太山、陈留，甘露降未央宫，宜赦天下。”

《后汉书》曰：桓帝永康元年秋八月，魏郡言嘉禾生，甘露降。

范晔《后汉书》曰：明帝永平十七年，甘露降于原陵。

谢承《后汉书》曰：吴郡沈丰为零陵太守，至官一年，甘露降，膏润草木。

《东观汉记》曰：光武帝时，甘露降四十五里。

又曰：明帝永平十七年，梦见先帝、光烈皇后，梦中喜觉，悲不能寐，明旦上陵，其日甘露降於陵树，帝令百官采之。帝伏御床流涕也。

《魏志》曰：明帝铸承露盘，茎长一十二丈，铜龙绕其根，立於芳林园，甘露乃降。

又曰：明帝与东阿王诏曰：”昔先帝时，甘露屡降於仁寿殿前，灵芝生芳林园中。自吾建承露盘已来，甘露复降於芳林园仁寿殿前。”

《晋书》曰：皇甫谧幼时，有甘露降其柳树，谧母以食之，谓蜜也。

《晋中兴书》曰：王者敬养耆老则甘露降於松柏，尊贤容众则竹苇受之。甘露者，仁泽也，其凝如脂，其美如饴。

《宋书》曰：文帝元嘉中，甘露频降，状如细雪。

《隋书》曰：李德饶，赵郡柏人人也。性至孝。丁父忧，单縗徒跣，后甘露降其树，白鸠巢其庐。

《豫章耆旧传》曰：太守陈蕃临郡二年，甘露降。

《汝南先贤传》曰：新蔡郑敬、都尉高懿厅前槐树有白露，类甘露。懿问掾属，皆言是甘露，敬曰：”明府德政未致甘露，但树汁耳。”懿不悦，因称疾而去。

《洞冥记》曰：勒毕国人长三寸，有翼，善言语戏笑，因名”语国”。饮丹露为浆。丹露者，日初出有露汁如珠也。

又曰：东方朔游吉云之地，汉武帝问朔曰：”何名吉云？”曰：”其国俗常以云气占吉凶。若吉乐之事，则满室云起，五色照著於草树，皆成五色露，露味甘。”帝曰：”吉云五色露可得以尝不？”朔乃东走，至夕而还，得玄、黄、青露，盛之琉璃器以授帝。帝遍赐群臣，得露尝者，老者皆少，疾病皆愈。

又曰：元封二年，数过国献能言龟一头，长一尺二寸。东方朔曰：”惟承树露以饮之。”

王子年《拾遗记》曰：昆仑山有甘露，望之色如丹，着木石则皎然如霜雪，宝器承之如饴，人君圣德则下。

周处《风土记》曰：白鹤性警，至八月露降，流於草上滴滴有声则鸣。

《述仙记》曰：八月一日作五明囊，盛取百草头露，以之洗眼，眼明也。

《老子》曰：天地相合，以降甘露。

《庄子》曰：姑射之山有神人焉，不食五穀，吸风饮露。

《鹖冠子》曰：圣德上及太清，下及太宁，中及万灵，则膏露下。

《苏子》曰：夫人一代，若朝露之托桐叶耳，其与几何！

《吕氏春秋》曰：伊尹说汤曰：”水之美者有三危之露，(三危，西极山名。)和之美者揭雩之露，揭雩之露其色紫。”

《淮南子》曰：方诸取露於月。(高诱注曰：方诸，阴燧也。)

东方朔《神异经》曰：西北海有人长二千里，两脚中间相去千里，腹围一千六里，但日饮天酒五斗。(张华云：天酒，甘露也。)

又曰：黄父以雾露为浆。

《古史考》曰：太古之初，民吮露精，食草木实。

刘向《说苑》曰：吴欲伐荆，王令曰：”敢有谏者死！”舍人有少孺子者欲谏，怀弹於后园，露沾其衣者三朝。王曰：”子求何苦，露沾衣如是？”对曰：”园中有树，其端有蝉，蝉高居悲鸣，饮风噏露，不知螳螂在其后曲跗，(方无反。)欲取其蝉。而螳螂又不知黄雀居其后，延颈欲啄之。然黄雀又不知臣操弹丸在其下，臣但捕其黄雀，不觉露沾衣。此者为窥其利而不思患。”王闻之，遂不伐荆。

又曰：腾蛇游於雾露，千里不止。

《汉武帝故事》曰：帝作金茎擎玉杯，以承云表之露，拟和玉屑服之以求仙。

又曰：作铜承露槃，上有仙人掌以承露也。

蔡邕《月令章句》曰：露者，阴液也。释为露，凝为霜。

《白虎通》曰：甘露者，美露也，降则物无不盛。

又曰：露者霜之始，寒即变为霜。

《论衡》曰：甘露味如饴，王者之太平应则降。

《地镜图》曰：视山川多露无霜，其下有美玉。

徐整《长历》曰：北斗当昆仑山，气运注天下，春夏为露。

崔豹《古今注》曰：《薤露》，丧歌，言人命如薤上露，易晞灭也。其一章曰：”薤上露，何易晞，明朝更复落，人死何时归。”

《瑞应图》曰：露色浓甘者，谓之甘露。王者施德惠则甘露降其草木。

又曰：甘露者，美露也，神灵之精，仁瑞之泽。其凝如脂，其甘如饴，一名膏露，一名天酒。

又曰：王者德至於天，和气感则甘露降於松柏。

《山海经》曰：仙丘降甘露，人常饮之。

又曰：诸沃之野，摇山之民，甘露是饮，不寿者八百岁。

《列星图》曰：天乳一星，在氐北，主甘露。占。若明而润，则甘露降；不然，则否也。

《楚辞》曰：朝饮木兰之坠露，夕采秋菊之落英。

《张衡奏事》曰：飞尘增山，雾露增海。

曹植《魏德论》曰：玄德洞幽，飞化上蒸，甘露以降，蜜淳水凝，睹阳弗晞，琼爵是承，献之帝朝，以明圣征。

曹植《承露盘铭叙》曰：夫形能见者莫如高，物不朽者莫如金，气之清者莫如露，盛之安者莫如盘，乃诏有司，铸铜建承露盘于芳林园。

《束晳集》曰：薄冰凝池，非宗庙之宝；零露垂林，非缀冕之饰。

张载《羽扇赋》曰：濯以云精，拂以芝露。

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卷十三

天部十三

雷

《释名》曰：雷者，如转物有所硠(音郎)雷之声也。

《说文》曰：霆，雷余声铃铃，所以挺出万物。

《易》曰：雷电皆至，《丰》。君子以折狱致刑。

又曰：震为雷。

又曰：动万物者，莫疾乎雷。

又曰：鼓之以雷霆。

又曰：洊(慈见反。)雷，《震》。君子以恐惧修省。

又曰：震来虩虩。(诈逆反。)

又曰：雷出地奋，《豫》。先王以作乐崇德。

又曰：雷电，《噬嗑》。先王以明罚敕法。

又曰：云雷，《屯》。君子以经纶。

又曰：雷在地中，《复》。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

又曰：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。

又曰：”震惊百里，”惊远而惧迩也。

又曰：雷以动之。

又曰：雷雨之动满盈。

又曰：雷风不相悖。

又曰：雷风相薄。

又曰：泽中有雷，《随》。君子以向晦入宴息。

《书》曰：纳于大麓，烈风雷雨弗迷。

《诗》曰：殷其雷，在南山之阳。

又曰：虺虺其雷。

《礼》曰：仲春，日夜分，雷乃发声，先雷三日，奋木铎以令兆民曰：”雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”(主戒妇人有娠者，止犹动静。)

又曰：君子若有疾风迅雷甚雨则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。(谓敬天之怒。)

又曰：秋分之日，雷乃收声。

《传》曰：藏冰以时，则雷出不震；弃冰不用，则雷不发而震。

《穀梁传》曰：阴阳相薄，感而为雷，激而为霆。

《尔雅》曰：疾雷为霆。郭璞注曰：”疾雷谓雷之急激者。”

《论语》曰：迅雷风烈必变。

京房《易传》曰：当雷不雷，阳德弱也。

又曰：五星占雷电杀人何？雷，天拒难折冲之臣也。君承用节度，即雷以节；暴人威福，则雷电杀人。

《易妖占》曰：天冬雷，地必震。教令挠则冬雷，民饥。

《书·洪范》曰：雷於天地为长子，以其首长，万物与其出入也。雷出地百八十三日而复入，入则万物亦入；入地百八十三日而复出，出则万物亦出。此其常经也。

又曰：秦二世元年，天无云而雷。雷，阳也；云，阴也。有云然后有雷，象君臣也。故云雷相讬，阴阳之合也。今二世不恤人，人臣叛之，故无云而雷也。

又曰：凡大风雷雨为不敬也。

又曰：春后十日，雷乃发声。

又曰：正月雷微动而雉雊。

又曰：夫雷，人君相也，入能除害，出能兴利。

《尚书中候》曰：秦穆公出狩，天震，大雷下，有火化为白雀，衔丹书集公车。

《大戴礼·夏小正》曰：雷震雉鸣，雊，鼓其翼也。正月必雷，不必闻，惟雉必闻之。

《春秋元命苞》曰：阴阳合为雷。

《春秋合诚图》曰：轩辕星，主雷雨之神。

《论语讠韱》曰：雷震百里声相附。宋均注云：”雷动百里，故因以制国也。雷声，谓诸侯之政教所至相附也。”

《史记》曰：高祖母刘媪常息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，见蛟龙於其上，已而有娠，遂孕高祖。

《汉书》曰：迅雷妖风，怪云变气。此皆阴阳之精，本在地而上发于天。

《续汉书》曰：桓帝建和三年六月乙卯，雷震宪陵寝屋。是时，梁太后听兄冀诛李固、杜乔。

《晋书》曰：晋人王褒母生时畏雷，至母终后，天雷，辄绕墓曰：”褒在此，褒在此！”

《齐书》曰：永明八年六月十日晡时，雷有黄光照地，状如金色，占曰：”人君有德，”或谓之荣光。

周裴《汝南先贤传》曰：蔡顺母平生畏雷，自亡后，每有雷震，顺辄环冢泣曰：”顺在此。”

《韩诗外诗》曰：东海之上有勇士，曰菑丘，以勇游于天下。过神渊饮马，马沉，去朝服，拔剑而入，三日三夜，杀二蛟一龙而出，雷神随而击之，十日十夜，眇其左目。

王歆《孝子传》曰：竺弥，字道纶。父生时畏雷，每至天阴，辄驰至墓，伏坟哭，有白兔在其左右。

《搜神记》曰：义兴人周永和出行，因日暮，路旁小屋中有女子留宿。一更后，有唤阿香，女应诺，”官唤女推雷车”。女遂辞周云：”有官事须去。”俄而大雷。既明，周自异其处，返寻，惟见一新冢，冢上有马迹。

东方朔《神异经》曰：八方之荒有石鼓，其径千里，撞之，其音即雷也。天以此为喜怒之威

盛弘之《荆州记》曰：朝阳县樊重母畏雷，重为母立石室以避之，悉以文石为阶砌，至今犹存。

孟奥《北征记》曰：凌云台南角一百步，有白石室，名”避雷室”。

又曰：临贺有石方二丈，石有磨刀斧迹，春夏常明净，其迹甚新。秋冬则苔秽，故为雷公磨石。

《庄子》曰：阴阳交争为雷。

《文子》曰：夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调金石之音，目不见太山之形。小有所志，必大有所忘。

《曾子》曰：阴阳之气俱，则为雷。

《淮南子》曰：阴阳相薄，感而为雷。

又曰：荫不祥之木，为雷霆所扑。

又曰：庶女叫天，雷电下击，景公台殒，支体伤折，海水大出。(庶贱之女，齐之少寡妇人也。无子不嫁，事姑谨敬，姑无男有女，女利母财，令母嫁妇，妇终不肯。女杀母以诬寡妇，妇不能自明，冤结叫天，天为作雷电下击景公之台。殒，坏之也。伤毁景公支体，水为之溢。)

又曰：雷霆之声可以钟鼓写也。风雨之变可以音律和也。

《抱朴子》曰：雷，天之鼓也。

《鹖冠子》曰：昔者有道之君取政，非取于耳目也。夫耳之生聪，目之生明。两叶蔽目，不见太山；两豆塞耳，不闻雷霆。

《孙子》曰：击电无停光，疾雷无余声。

《河图帝通纪》曰：雷，天地之鼓。

《河图》曰：玉虎晨鸣，雷声也。

又曰：黄帝以雷精起。

《六韬》曰：武王伐纣，雨甚雷疾，武王之乘，雷震而死。周公曰：”天不祐周矣！”。太公曰：”君秉德而受之，不可如何也。”

伏侯《古今注》曰：成帝建始四年，无云而风，天雷如击连鼓，音可四五刻，隆隆如车声。

《山海经》曰：羭(音榆)次之山有凫名橐{非巴}，服之不畏电。({非巴}音肥、匪、备三音。)

又曰：飞鱼如豚，赤文无羽，食之辟兵，不畏雷。

《师旷占》曰：春雨初起，其音恪恪，霹雳者，所谓雄雷，旱气也。其鸣依依，音不大，霹雳者，谓之雌雷，水气也。

又曰：春分有音如雷非雷，音在地中，其所住者，兵起其主，无云而雷，名曰天狗。行不出三年，其国亡。

又曰：初，雷从金门起，上旬旱，下田熟，一曰岁中兵革起也。

《风俗通》曰：雷不盖酱。俗说令人腹中雷鸣。

《世说》曰：曹爽将诛，梦二虎衔雷公，若二升碗放着庭中。

《华阳国志》曰：曹公从容谓先主曰：”今天下英雄，惟使君与操耳。本初之徒，不足数也。”先主方食，尖匕箸。会雷大震，先主曰：”圣人言迅雷风烈必变，良有以也。一震之威，乃可致此！”公亦悔失言。

《郦炎对事》曰：或曰：”雷震惊百里，何以知之？”炎曰：”以其数知之：夫阳动为九，其数三十六；阴静为八，其数三十二。一阳动二阴，故曰百里雷。”

《杂兵书》曰：雷电霹雳，破军中树木屋舍者，徙去，吉也。雷电风所从来不可逆而相代，宜慎之也。

《物理论》曰：积风成雷。

王充《论衡》曰：子路感雷精而生，尚刚好勇，亲涉卫难，结缨而死，孔子闻而覆醢，每闻雷鸣乃中心恻怛，亦复如之。故后人忌焉，以为常也。

又曰：盛夏之时，雷电疾击杀人，谓之有阴过；饮食不洁则天怒，杀之。隆隆之声，天怒之音也。此虚言也。道士刘春，楚王英使食不洁，春死，未必遇雷也。建武四年六月夏，雷击会稽鄞县羊五头，羊有何阴过而雷击之乎？俗以为天取龙杀人，罚阴过，与取吉凶不同，非实道也。

又曰：图画之工，图雷之状，累累如连鼓形。

又曰：一人若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手椎之。世人信之，莫不谓然。始复原之，虚妄之象也。

霹雳

《释名》曰：霹雳，折也。震，战也。所击辄破。若攻战也。

《说文》曰：震，霹雳折物也。

《穀梁传》曰：震雷为。

《尔雅》曰：疾雷为霆霓。(郭璞曰：雷之急激者为霹雳。)

《春秋繁露》曰：王言下不从，则金不从革，而秋多霹雳。霹雳者，金气，其音商，故应霹雳。

《五经通义》曰：震与霆，皆霹雳也。

《晋安帝纪》曰：义熙二年六月，震太庙鸮尾，彻壁柱，若有文字。

《晋朝杂事》曰：元康七年，霹雳破城南高禖石。高禖，中宫求子象也。贾后将诛之应。

曹嘉之《晋纪》曰：诸葛诞以气迈称，常倚柱读书。霹雳震其柱，诞自若。

《列女后传》曰：河南李叔卿为功曹，应举孝廉。同时应人害之，使婢宣言叔卿淫其寡妹。同举人诣尹，以骨肉相奸，不合应孝廉。叔卿杜门自绝，女妹伤被淫之名，遂到府门自杀，叔卿亦自杀，明已无愆也。后三年，霹雳杀害叔卿者，以其死尸置叔卿冢前。其家收而葬之，秋又雷发其冢。

《玄中记》曰：玉门之西有一国，国中有山，山上有人，岁岁出石(子林反)数千输庙中，名曰霹雳。给霹雳用，从春雷出，砧日减，至秋而尽。

《搜神记》曰：扶风杨道和，夏于田中值雨，霹雳下击之，道和以锄格，折其左肱，遂落地，不得去。色如丹，目如镜，毛角，长三尺，状如六畜，似猕猴。

《续搜神记》曰：吴兴人章荀者，五月中于田耕，以饭萝置菰里。晚于菰中伺之，见一大蛇偷其食。荀即以鉟(步悲反)叉之，蛇便走，去。荀乘船逐之，至一坂，有穴，蛇便入穴，但闻号哭，云人斫伤某甲，或云当如何，或云付雷公，令霹雳杀奴。须臾，云雨冥合，震电伤荀。荀于是跳梁大骂云：”天公！我贫穷展力耕垦，蛇来偷食我饭，罪在蛇，反来霹雳我，是无知！雷公若来，今当以鉟斫汝腹破。”须臾，云雨辄开，乃更霹雳向穴中，诸蛇死者数十。

《庄子》曰：阴阳错行，天地大骇。於是有雷有霆。

刘义庆《世说》曰：夏侯玄，字太初，尝倚柱读书。时暴雨，霹雳破所倚柱，衣服焦然，玄神色无变，读书如故。

《异苑》曰：佛佛虏凶虐暴忍，常自言，国名佛佛，则是狒中之佛。寻被震而死，既葬，而后就冢中，霹雳其柩，引身出外，题背四字，表其凶逆之国也。

又曰：滕放，太元初，夏枕文石枕卧，忽暴雨雷震其枕，枕四解，傍人莫不怖慑。而放微觉有声，不足为惊。

又曰：元嘉十九年，京口霹雳杀人，亦自题背。

《世说》曰：王丞相见郭景纯：”君可试为作一卦。”卦成，郭意恶，云：”公有震厄。”王问：”可有消伏理否？”郭曰：”公能命驾西出数里，得一柏树，截短如公长，置寝处，灾可消。”王悉依其言。数日中果震，柏树碎门内，子弟皆称庆。

桓谭《新论》曰：天下有鹳鸟，群国皆食之，三辅俗独不敢取之。或取即雷霹雳起，原夫天不独左彼而右此，杀鸟适与雷遇耳。

《博物志》曰：九真有狸牛出谿上，或斗岸上家牛，皆怖。或遮捕，即霹雳，号曰”神牛”。

《山海经》曰：半石之山有草，名曰嘉荣，服之不畏霆。(不畏霹雳。)

《琴操》曰：楚高膏粱子出游九皋之泽，览渐水之台，张罛置罟于荆山，临曲池而渔。而疾风霣(于敏反)。雹，雷电奄冥，天火四起，霹雳下臻。玄鹤翔其前，白虎吟其后。乃援琴而歌叹，作《霹雳引》。

《正论》曰：里语云：州县符，如霹雳；得诏书，但挂壁。

电

《释名》曰：电，殄也，乍见则殄灭也。

《说文》曰：电，阴阳激耀也。从雨，甲声。

《易》曰：离为电。

又曰：雷电皆至，《丰》。君子以折狱致刑。

《诗》曰：烨烨震电。

《礼记·月令》曰：春分之日玄鸟至，后五日，雷乃发声，后五日始电。

《传》曰：隐九年三月癸酉，大雨震电。

《易稽览图》曰：阴阳和合，为电辉辉也。其光长。

《春秋元命苞》曰：阴阳激为电。

《史记·天官书》曰：电者，阴阳之动也。

《帝王世纪》曰：黄帝有熊氏母曰附宝，有蟜氏之女也。见大电光绕北斗，枢星照郊野，感附宝而孕。

《汉书·李寻传》曰：寻说王根曰：”窃见往者盛冬雷电，潜龙为孽。”

《晋书》曰：王戎幼而颖悟，神彩秀彻，视日不眩，裴楷目之曰：”戎眼烂烂如岩下电。”

《神异传》曰：东王公与玉女投壶，误而不接，天为之笑，开口流光，今电是也。

《汉武内传》曰：西王母曰：”东方朔为太山仙官，太仙使至方丈，助三天司命。朔但务山水游戏，擅弄雷电，激波扬风，风雨失时。”

《西京杂记》曰：董仲舒曰：”太平之世，电不眴目，宣示光辉而已。”

《庄子》曰：阴气伏于黄泉，阳气上通于天，阴阳分争，故为电。

《文子》曰：肾为电，主鼻。

《曾子》曰：阴阳交则电。

《抱朴子》曰：良将去如收电，可见不可追；立如丘山，可瞻不可动。

《淮南子》曰：电以为鞭策。(电击反也。)

《物理论》曰：风清热之气，散为电。

《楚辞》曰：凌惊雷，轶骇电。

扬雄《河东赋》曰：奋电鞭，骖雷辎，鸣洪钟，建五旗。

张衡《思玄赋》曰：凌惊雷之砊(苦浪反。)礚(苦大反。)兮，弄狂电之淫裔。

傅玄诗曰：童女掣电。

夏侯孝若《电赋》曰：攒云间而飞火，绛烟起於云中。

曹毗《霖雨诗》曰：紫电光牖飞，迅雷中天奔。

顾恺之《电赋》曰：天怒行凌，云赤光发。

李颙诗曰：黮(徒感反。)(徒对反。)重云阴，碎棱震电。(陟嫁反。)

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卷十四

天部十四

霜

《释名》曰：霜，丧也，其气惨毒，物皆丧也。

《说文》曰：{雨执}，(竹入反。)早雪。皑，霜雪之白者。

《易·坤卦》曰：履霜，坚冰至。《象》曰：”履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”

《诗》曰：纠纠葛屦，可以履霜。郑玄注曰：”魏俗，至冬犹谓葛屦可用履霜，利其贱也。”

又曰：九月肃霜。(肃，缩也，霜降而收缩万物也。)

又曰：蒹葭苍苍，白露为霜。

《礼》曰：季秋之月霜始降，则百工休。(郑玄注曰：谓胶漆之作仃。)

又曰：孟冬行秋令，则雪霜不时。

又曰：孟春行冬令，则雪霜大挚。

又曰：霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。(郑注云：感时念亲也。)

又曰：天子大社，必受霜露，以达天地之气也。

京房《易传》曰：诛不原情，有霜附木，不下地。不教而诛，其霜反在草下。

又曰：兴兵妄诛，厥灾不霜；圣贤遭害，其霜附木不下也。

《大戴礼》曰：霜是阴阳之气也。阴气胜阳则凝而为霜。

《春秋元命苞》曰：阴阳凝为霜。

又曰：霜以杀木，露以润草。

《春秋考异邮》曰：霜者，阴精，冬令也。四时代谢，以霜收杀。霜之为言亡也，物以终身也。

又曰：僖公即位，陨霜不杀草，臣威强也。

《春秋感精符》曰：霜，杀伐之表。季秋霜始降，鹰隼击，王者顺天行诛，以成肃杀之威。

《孝经援神契》曰：霜以挫物。

《五经通义》曰：寒气凝以为霜，霜从地升也。

《五经钩沉》曰：天霜树落叶，而鸿雁南飞。

《家语》曰：霜降而妇功成，嫁娶者行焉。(季秋霜降，娶者始也。《诗》曰：将子无怒，秋以为期。)

《国语》曰：驷见而霣(于敏反。)霜，霣霜而冬裘具。贾逵曰：”驷，房星也。”

《汉武内传》曰：西王母云：”仙之上药，玄霜绛雪。”

王子年《拾遗记》曰：广延国有霜，色绀碧。

又曰：嵰(立俨反。)州霜甘。

又曰：员峤之山名环丘，有冰蚕，以霜雪覆之，然后作茧，其色五采，织为文锦，入水不濡，以投火，经宿不燎。唐尧之代，海人献以为黼黻。

《庄子》曰：马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。

《曾子》曰：阴气胜则凝为霜。

《淮南子》曰：芝兰以芳，未尝见霜。(先霜刈之。)

又曰：圣人行於水无迹，众人行于霜有迹。

又曰：至秋三月，青女乃出，降以霜雪。(高诱注曰：青女天神，青天玉女主霜雪也。)

又曰：邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之王，王系之狱，仰天哭。夏五月，天为之下霜。

《地镜图》曰：视屋上瓦独无霜者，其下有宝。

《山海经》曰：丰山有九钟，霜降其钟即鸣。

《命历序》曰：桀无道，夏陨霜。

《师旷占》曰：春夏一日有霜雪者，君治政太严刻，大杀，天以示之。宜损威杀，重人命。

崔豹《古今注》曰：鹧鸪常向日而飞，畏霜露；夜栖则以树叶覆其背上。

蔡邕《月令章句》曰：露凝为霜。

徐整《长历》曰：北斗当昆仑山，气运注天下，秋冬为霜雪。

《唐书》曰：宁王宪疾，时京城寒甚，凝霜封树。时学者以为，春秋雨木冰即此，是亦名树介，言其象介胄也。宪见而叹曰：”此俗谓树者也。谚曰：树稼达官怕，必有大臣当之，吾其死矣。”十一月薨。

《琴操》曰：《履霜》者，伯奇之所作也。伯奇者，尹吉甫之子也。吉甫听其后妻之言，疑其孝子伯奇，遂逐之。伯奇编水荷而衣，采楟。(音亭，山梨木也。)花而食之，清朝履霜，自伤无罪见放逐，乃援琴而鼓之。

《楚辞》曰：秋既戒之以白露，冬又申之以严霜。

《古艳歌辞》曰：秋霜白露下，桑叶郁为黄。

何瑾《悲秋夜》曰：霜凝条兮璀璀，露沾叶兮泠泠。

雹

《释名》曰：雹，炮(匹巧反，又音雹。)也。其所中物皆摧折，如人所蹙炮也。

许慎《说文》曰：雹，雨冰也，从雨包声。

《礼》曰：仲夏行冬令，则雹动伤穀。

《传》曰：昭四年正月，大雨雹。季武子问於申丰曰：”雹可御乎？”对曰：”圣人在上，无雹，虽有，不为灾。古者，日在北陆而藏冰；西陆，朝觌而出之。其出入也时。今藏川池之冰，弃而不用。风不越而杀，雷不发而震。雹之为灾，谁能御之。”

《穀梁传》曰：僖公二十九年秋，大雨雹。(雹者阴胁阳，臣侵君之象也。)

京房《易传》曰：飞雹下尽树木之枝、害五穀者，君赋敛刻民也。

焦贡《易林》曰：阴雨泥寒，常冰不温，凌人惰怠，大雹为灾。

《尚书洪范五行传》曰：阴阳相胁而为雹霰，盛阴而雪，凝滞而冰寒。阳气薄之不相入，则散而为霰。盛阳，雨水温暖而汤热。阴气胁之不相入，则转而为雹。霰者，阳胁阴也；雹者，阴胁阳也。

又曰：人君妒贤疾善，在下谋上，则日蚀而雹杀走兽。

《春秋感精符》曰：大臣擅法则雨雹。

又曰：九月十月，日色青则寒，有雹雪。

《春秋考异邮》曰：阴阳专精，凝合成雹。雹之言合也。

《春秋汉含孳》曰：专一精并气凝为雹。宋均注曰：”谓若鲁僖公胁於齐，以妾为妻，尊重齐，胜无回曲之心，感阴水气，乃使结而不解散。”

《史记》曰：景帝二年秋，雨雹，大者五寸，深二尺。

又曰：凡雹皆冬之愆阳，夏之伏阴也。

《汉书》曰：成帝河平二年四月，楚国雨雹，大如斧，蜚鸟皆死。

又曰：宣帝地节四年五月，山阳济阴雨雹，如鸡子，深二尺五寸，杀二十人，蜚(音飞，与飞同。)鸟皆死。

又：《汉书·五行志》曰：武帝元封三年，雹大如马头。

范晔《后汉书》曰：青龙见於御座轩前，又大风雨雹，霹雳拔树。张奂上疏曰：”臣闻风为号令，动物通气。水生於火，相须乃明。蛇能屈伸，配龙腾蛰。顺至为休徵，逆来为殃咎，阳气专用，则精凝为雹。故大将军窦武、太傅陈蕃，或志宁社稷，或方直不回，前以谗胜，并伏诛戮，海内默默，人怀震愤。昔周公葬不如礼，天乃动威。今武、蕃忠贞，未被明宥，妖眚之来，皆为此也。宜急为改葬，徙还家属。其从坐禁锢，一切蠲除。又皇太后虽居南宫，而恩礼不接，朝臣莫言，远近失望。宜思大义顾复之报。”天子深纳奂言。

又曰：时频有地震陨雹。蔡邕上封事曰：”臣闻天降灾异，缘象而至。霹雳雹数发，殆刑诛繁多之所生也。”

又曰：安帝延光二年夏，京师及郡国三日大雨雹。

又曰：献帝初平二年五月，雹如扇、如斗。

《东观汉记》曰：和帝永元五年六月，郡国大雨雹，大如雁子。

又曰：韩棱，字伯师，除为下邳令。视事未期，吏民爱慕。时邻县皆雹伤稼，棱县界独不雹。

《晋书》曰：太元二十一年四月雨雹。时道子专政，奸佞竞进，烈宗不能禁，终至大乱。

《晋中兴书》曰：大兴二年，海盐雨雹，大如鸡子。

崔鸿《前赵录》曰：刘曜光初三年夏四月，长安雨雹，大如鸡子。

《后魏书》曰：鲜卑兵投鹿俟，从匈奴三年，其妻在家有子，怪，欲杀之。妻言：”常行仰天视，而雹入口，吞之而生子，号檀石槐。”后遂为鲜卑大人。

郭氏《玄中记》曰：东方有柴都焉，在齐国，有山，山有泉水如井状，深不测。至春秋时，雹从井中出，常败五穀。人常以柴塞之，不塞柴则出也，故号为柴都。

《陈留风俗记》曰：雍丘县夏后公祠有神井，能兴雾雹。

伏琛《齐地记》曰：安丘城南三十里有雹都渊，其雹或出，亦不为灾异。

《西京杂记》曰：鲍敞问董仲舒曰：”雹何物也？”曰：”阴气胁阳也。”

《凉州异物志》曰：有一大人生于北边，(在丁零北千五百里。)偃卧於野，其高如山，顿脚成谷，横身塞川，(长万余里，顿脚之间，乃成大谷。)近之有尖，铜雹击之也。惟可遥看，不可到下，下则雷电流，铜铁之丸为雹，以击杀人。

《曾子》曰：阳之专气为雹。雹者，气之化也。

《淮南子》曰：北方之极有九泽，有积雪雹。

《孔丛子》曰：永初二年夏，河西县大雨雹，皆如棬杯，大者或如斗。杀畜生雉兔，折树木。於是天子责躬省过。

《风俗通》曰：成帝问刘向曰：”俗说文帝时天下断狱三人，米一斗一钱，有此事否？”对曰：”不然。后元年雨雹，如桃李，深三尺，寻景帝代之，不可为昇平。”

《历代记》曰：石遵袭位於邺，暴风雨震电，雹如斗，其太武殿及两厢端门，光艳照天，金石皆消，为火月余乃灭。

《纪年》曰：夷王七年，冬雨雹，大如砺。

《白虎通》曰：自上而下曰雨雹。

《风角占》曰：徵动羽，有雹霜。

陈陆琼《和张湖孰雹诗》曰：惟徵动羽，惟阴胁阳，雨冰作冷，凝气为祥。

虹霓

《释名》曰：虹，攻也，纯阳攻阴气故也。阴阳不和，昏姻错乱，淫风流行，男女互相奔随，则此气盛。霓，齧也。其体断绝，见於非时。此灾气伤害物，如有所食齧。

《说文》曰：霓，屈虹，青赤或白色，阳气也。

《河图稽耀钩》曰：镇星散为虹霓，虹霓主内淫。又霓者，气也，起在日侧，其色青赤白黄。

《周书》曰：清明后十日虹始见，小雪日虹藏不见，虹不收藏，妇不专一。

《诗》曰：螮蝀在东，莫之敢指。(螮蝀，虹也。夫妇过礼则虹气盛，君子见戒而讳之，莫之敢指。)

《礼》曰：小雪之日，虹藏不见。

又曰：玉气如白虹，天也。

又曰：清明后十日虹始见。

《尔雅》曰：螮蝀，虹也。霓为挈贰。

《易通卦验》曰：虹不时见，女谒乱公。虹者，阴阳交接之气，阳唱阴和之象。今失节不见，似君心在房内不修，外事废礼失义，夫人淫恣而不敢制，故曰：”女谒乱公。”

《诗含神雾》曰：瑶光如霓贯月，感女枢，生颛顼。

《尚书考灵曜》注曰：日傍白者为虹，日傍青赤者为霓。

《春秋演孔图》曰：霓者，斗之乱精也。斗失度，则投霓见。(宋均注曰：投，应也。)

《春秋元命苞》：阴阳交为虹蜺。

《春秋运斗枢》曰：枢星散为虹蜺

蔡邕《月令章句》曰：虹，螮蝀也。阴阳交接之气着於形色者也。雄曰虹，雌曰蜺。虹常依阴云，昼见於日冲，无云不见，大阴亦不见。霓常依蒙浊，见日旁，白而直曰白虹。凡日旁者，四时常有之。惟雄虹起季春见，至孟冬乃藏。

《史记》曰：荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。如淳注曰：”虹，臣象；日，君象。”

《烈士传》曰：荆轲发，后太子见虹贯日不彻，曰：吾事不成矣。”后闻轲死，事不立，曰：”吾知之矣。”

《汉书》曰；武帝游东莱，临大海，是岁虹气苍黄色，若飞鸟集城阳宫南。

又曰：上官桀谋废昭帝，迎立燕王，是时天雨，虹下属宫中饮水井，井水竭。

又曰：《天文志》曰：虹蜺者，阴阳之精光。(如淳注曰：雄曰虹，雌曰霓。)

张璠《汉纪》曰：灵帝光和元年，虹昼见御坐殿庭前，色青赤，上引蔡邕问之，对曰：”虹霓，小人女子之祥。”又名臣蔡邕奏曰：”有黑气堕温德殿东，庭中如车盖腾起奋迅，五色，有头，体长十余丈，形似龙。占者以虹霓对，虹著於天而降於庭。以臣之闻，则天所投虹者也。”

《吴志》曰：诸葛恪攻新城不克，引军出往东兴，有蛇见其船，还拜蒋陵，白虹复绕其车。(《吴录》云：恪曰，虹何为此来哉！果为孙峻所诛。)

《晋阳秋》曰：建武元年，虹长弥天。

《晋·安帝纪》曰：义熙二年七月，夜，彩虹出西方，蔽月。

《前凉录》曰：张骏六年有彩虹五里，隆隆如钟鼓之声。

沈约《宋书》曰：刘义庆在广陵有疾，而白虹贯城，野麕入府。心甚恶之。因自陈求还。

《庄子》曰：阳炙阴为虹。

《文子》曰：天地二气即成虹，人二气即生病。

《淮南子》曰：昔者冯夷，大丙之御也。(皆古得道，能御阴阳。)乘雷车，驾云虹。

又曰：太古二皇得道之柄立於中央，(二皇：伏羲、神农。)天神与化游以抚四方，是故虹霓不出，贼星不行，(贼星，妖星。)含德之所致也。(含，怀也。)

又曰：虹蜺者，天之忌也。

《孟子》曰：汤东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。民之望汤也，若大旱之望云霓。

《战国策》曰：唐睢谓秦王曰：”聂政刺韩相，白虹贯日。”

《搜神记》曰：孔子修《春秋》，制《孝经》，既备，斋戒向北斗星而拜，告备于天。天乃有赤气如虹，自上而下，化为玉璜，上有刻文。孔子跪而受之。

又曰：庐陵巴丘民陈济者，作州吏。其妇姓秦，独在家，忽疾病，恍惚发狂，后渐差，常有一丈夫，长大，仪貌端正，着绛碧袍，彩色炫燿，来从之。常相期於一山涧之旁，至于寝处，不觉有人道感接，忽忽如眠耳。如是积年，春每往期会，不复畏难。比邻人观其所至，辄有虹见。秦云至水侧，丈夫金瓶引水共饮，后遂有娠，生儿如人，多肉，不觉有手足。济寻假还，秦惧见之，乃内儿著瓮中。因见此丈夫以金瓮与之，令覆儿。济时醉眠在牖下，闻人与秦语，语声至怆，济亦不疑也。又丈夫语秦云：”儿小，未可得将去，不须作衣，我自衣之。”即以绛囊与裹之，令可时出与乳，于时风雨晦冥，邻人见虹下其庭。秦常能辨佳食，肴馔丰美，有异於常。丈夫复少时将儿去，亦风雨晦冥。人见二虹出其家，从此遂疏。

《异苑》曰：古语有之曰：”古者有夫妇，荒年菜食而死，俱化成青虹，故俗呼为美人”。

又曰：晋陵薛愿，义熙初有虹饮其斧奥，吸响便竭。愿辇酒灌之，随投便竭，吐金满器。於是灾弊日祛而丰富岁臻。

《述异记》曰：有黑虹下乐辑营，少日辑病卒。

《纪年》曰：晋定公十八年，青虹见。

《瑞应图》曰：大虹竟天，握登见之，意感生帝於姚墟。

《太玄经》曰：紫霓围日，其疾不割。

《杂兵书》曰：日晕有白虹贯内出外者，从所止战胜。

《华阳国志》曰：李特生长子荡，字仲平；少子雄，字仲俊。初特妻罗氏妊雄，梦双虹自地升天，一虹中断。罗曰：”吾二儿有先亡者，有贵者。”后雄王蜀。

《黄帝占军诀》曰：攻城，有虹从南方入饮城中者，从虹攻之胜。白虹绕城不匝，从虹所在击之胜。谨守其缺，贼乃从其地破走。

《文子》曰：父无丧子之忧，兄无哭弟之哀；童子不孤，妇人不孀；虹蜺不见，盗贼不行。含德之所致也。

《楚辞》曰：青云衣兮白霓裳。

《楚辞·天问》曰：白霓婴茀，胡为此堂？(王逸注曰：蜺，云之有色似龙者，茀，白云逶迤似蛇者，言有此霓茀气气逶迤相婴，何为于此堂乎？盖屈原所见祠堂也。)安得失夫良药，不能固臧？(臧，善也。崔文子学仙於王子乔，子乔化为白虹，而加婴茀持药与崔文子。文子惊怪，引戈击霓中之，因堕其药，俯而视之，王子乔之履也。故言得药之善也。)

扬雄《甘泉赋》曰：曳虹彩之流离。

左思《吴都赋》曰：虹霓回带於云馆

潘尼《苦雨赋》曰：收绛霓於汉阴

杨文《云赋》曰：浮素霓之逶迤。

卷十五

天部十五

气

《释名》曰：气犹饩也，饩然有声而无形也。

《易》曰：天地氤氲，万物化醇。

又曰：潜龙勿用，阳气潜藏。

又曰：精气为物，游魂为变。(精气烟煴，聚而成物，聚极则散，而游魂为变。)

又曰：天地定位，山泽通气。

《礼》曰：仲春行秋令，则其国大水，寒气总至。

又曰：三月之节，是月也，生气方盛，阳气发泄，勾者毕出，萌者尽达。

又曰：三月之节，是月也，命国傩九门磔攘，以毕春气。

又曰：季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃。

又曰：孟秋行冬令，则阴气大胜；行春令，则其国乃旱，阳气复还。

又曰：八月之节。是月也，天子乃傩，以达秋气。杀气浸盛，阳气日衰。

又曰：九月之节。霜始降，则百工休。乃命有司曰：”寒气总至，人力不堪，其皆入室。

又曰：季秋行春令，则暖风来至，人气懈惰。

又曰：小雪之日后五日，天气上升，地气下降。

又曰：孟冬行春令，则冻闭不密，地气上泄。

又曰：地气沮泄，是谓发天地之房，诸蛰则死。

又曰：十二月中气，命有司大傩旁磔，出土牛，以送阴气。

又曰：社祭土而主阴气也。

又：《乡饮酒》曰：天地严凝之气，始於西南而盛於西北，此天地之义气也。天地温厚之气，始於东北而盛于东南，此天地之仁气也。

《周礼》曰：眡祲掌十煇之法，以观妖祥、辨吉凶。(妖祥善恶之征。郑司农云：煇谓日光之气。)

又曰：视祲之官，春分望气。

《传》曰：节宣其气。

《尚书中候》曰：尧沉璧于河，休气四塞。

《春秋繁露》曰：气之清者为精，人之精者为贤。治身以贤，积精为道。

《春秋元命苞》曰：阴阳聚为云气。

《史记》曰：海旁蜃气象楼台，广野气成宫阙。

又《项羽本纪》曰：范增说项羽曰：”沛公志不在小，吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。宜急击勿失。”

又《秦纪》曰：始皇东游，望气者云：”五百年后金陵有天子气。”於是始皇东游以厌之，改金陵为秣陵，堑之以绝其气。

《汉书》曰：武帝巡狩，过河间，见紫云青气自地属天，望气者云下有奇女，求之，得拳夫人，后生昭帝。

又曰：宣帝幼时号曰皇曾孙。生数月，遭巫蛊事。虽在襁緥，犹系郡邸狱。邴吉为廷尉监，治巫蛊，怜曾孙无辜。至亡元二年，武帝疾，望气者言长安狱中有天子气，上遣使者分条中都官诏狱，系者轻重皆杀之。内谒者令郭攘夜至郡邸狱，吉闭门拒，使者不得入，曾孙赖吉得全。

应劭《汉官仪》曰：世祖封禅，夕有青气，上与天属，遥望不见山巅。

又曰：高祖在沛，隐芒砀山，每游，上辄不欲令吕后知，常在深僻处，后亦常知所在。高祖问曰：”何以知之？”后曰：”君所居处，上有紫气。”

又曰：孝灵熹平八年八月辛未，白气如匹练冲北斗第四星，为大兽状。明年，扬州刺史臧旻攻盗贼，斩首数千级。

《东观汉记》曰：和帝永元十二年，癸酉夜，白气长三丈，起国东北，指军市十日。是月，西域蒙奇、疏勒二国归义。

谢承《后汉书》曰：郎顗上书曰：”去年闰月，白气从天汉入玉井西，将有叛戾之患、金精之变。太尉所掌，宜责以灾异。

《后汉书·五行志》曰：永兴二年，光禄勋舍壁下有青气，视之得玉钩玦。

《汉光武封禅仪》曰：元年封禅，昼有白气，夜有赤光。

又曰：建武三十二年二月十九日之山虞。此日山上云气成宫阙，百官皆见之。二十一日夕牲时有白气广一丈，东南极望。二十二日礼毕，正直坛所，有气与天属，遥望不复见山。

《楚汉春秋》曰：亚父谋曰：”吾望沛公，其气冲天，五色相掺，或似龙，或似蛇，或似虎，或似云，或似人，此非人臣之气也。”

王隐《晋书》曰：武帝咸宁元年，洛阳太祖庙中有青气，占者云以为东莞王后当有天子。后改封琅琊，江东之应也。

又曰：鲁胜，字叔时。以岁日望气，乃长叹，知将来多故，便称疾去官。中书令张华敬之，欲用之，遣二子谕意，遂不动。

又曰：张华察牛斗间有紫气，乃丰城之剑气也。

《吴志》曰：朝宫井上，旦有五色气，孙坚令浚之，得汉传国玺。

又曰：孙坚葬富春城东，冢有光，上属天，下蔓数里。皆曰：”非凡气也，孙氏其兴乎！”

《蜀志》曰：刘豹、向举等上言：”建安二十二年，数有气，必有天子出其方。”

《南中八郡志》曰：永昌郡有禁水，水有恶毒气，中物则有声，中树木则折，名曰：”鬼弹”。中人则奄然溃烂。

宋《永初山川记》曰：宁州瘴气{艹冈}露，四时不绝。

《西升记》曰：老子西出关，关令尹喜占气，知神仙过。

《荆州记》曰：夷道县有望州山，山下有泉，欲雨，泉中有赤气上腾于天。

《庄子》曰：若夫乘天地之正而御六气之辨，以游於无穷者，彼恶乎待哉！(郭象曰：御六气之辨，即是游变化之涂也。)

又曰：人之生气聚则为生，散则为死。

《列子》曰：太初者，气之始也。

又曰：天，积气之成者也。

《孙卿子》曰：水火有气而无，草木有生而无知。

《抱朴子》曰：军上气黑如楼，将军移军必败。其将勇则气如火，火势如张弩，云如日月，赤气绕之，所见之地大胜，不可攻也。

又曰：或问登步之道，曰：”或用枣心为飞车，存念则五蛇六龙至乘之，上升三十里，名为太清。其气甚刚，胜人也。师言鸢飞渐高，直舒两翅而自渐进，渐乘刚气也。

《淮南子》曰：土地各以类生人，是故山气多男，泽气多女，水气多瘖，(於金反。)风气多聋，林气多癃，木气多伛，(高诱曰：自此上至山气多，男皆生子，乃有此疾也。)下气多尰，(岸下下湿，肿足曰尰。)石气多力，(象石也。)险阻气多癭，暑气多殀，(音夭)寒气多寿，谷气多痺，丘气多狂，广气多仁，(下而平者为广。)陵气多贪，(象陵积聚也。)轻土多利，(利，疾也。)重土多迟，清水音小，浊水音大，湍水人重，(湍，急流悍水也。)中土多圣人，皆应其类也。

又曰：太清之始世，天覆以德，地载以乐，四时不失其序，风雨不降其虐，日月淑清而扬光，五星循轨而不失其行，此时玄元气至休者也。

《吕氏春秋》曰：天圆为精气圆通，周复无杂，故曰圆。

魏子曰：北夷之气象群羊，南夷之气类船，山海之气象楼台，宫阙、都邑之气象林木。

《家语》曰：食气者，神明而寿。

《洛书》曰：有气象人，青衣无手，在日西，天子之气也。

《遁甲开山图》曰：巨灵者，偏得元气之道，故以元气一时生混沌。

又曰：自老子生周，青气凌迟，俗儒道士无所通验。

《河图》曰：昆仑山有水，水气上蒸为霞。

《地镜图》曰：望百姓家黄气者，蘖栀子树也。山有白气而郁郁，中有神龙。

《三辅旧事》曰：汉作灵台，以四孟月登而观，黄气为疾病，赤兵，黑水。

《荆州图》曰：宜都郡望州山，(袁山松《宜都记》曰锺山。)山根有涌泉成溪，溪注丹水，天阴欲雨，辄有赤气，故名丹溪。

《论衡》曰：陈留虞延，字君人。夜生，母见其上气如一匹绢径上天，以问人，人曰吉气与天通。仕至司徒。

《楚辞》曰：餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。(王逸曰：餐吞曰精，食元符也。《凌阳子明经》曰：春食朝霞，朝霞者，日始出赤气也。秋日食沦汉，沦汉者，日没后赤黄气也。冬食沆瀣，沆瀣者，北方半夜气也。夏食正阳，正阳者，南方日中气也。)

又《天问》曰：伯强安处？惠气安在？注曰：”伯强，是大疫鬼也。所至恣恶气，伤和气。”

雾

《释名》曰：雾，冒也。气蒙冒覆地物也。昏暗之时则为妖灾，明王圣主则为祥瑞。

《礼记·月令》曰：仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥。

《尔雅》曰：地气发，天不应，曰雾。

《尚书中候》曰：桀无道，地吐黄雾。

《春秋元命苞》曰：雾，阴阳之气也，阴阳怒而为风，乱而为雾。

《汉书》曰：袁盎谏文帝勿迁淮南王，恐其逢雾露病死。

又曰：王氏五侯同日俱封，其日黄雾四塞。

又曰：汉高祖至平城，匈奴围上七日，天大雾，汉使人还往，胡不觉，后得免平城之难。

又曰：孝成帝建始元年，夏四月，黄雾四塞。上问杨兴等，对曰：”阴盛侵阳之气也。”

《东观汉记》曰：马援谓官属曰：”吾在浪泊、西里间，下潦上雾，毒气薰蒸，仰视乌鸢跕跕(都叶、吐叶二音。)堕水中。”

谢承《后汉书》曰：河南张楷，字公超。性好道术，能作五里雾。於时华阴关西华阴人裴优亦能作三里雾。

《魏略》曰：刘雄鸣每出云雾中，识道不迷惑，时人因谓能为云雾。

王隐《晋书》曰：乐广为尚书令，卫瓘见而奇之，因令诸子造焉，曰：”此人之水镜也。每见令人莹然，若开云雾，睹青天。”

又曰：大宁元年，黄雾四塞，王敦之应也。

《宋元嘉起居注》曰：盱眙民王彭先丁母艰，居丧至孝。元嘉之始，父又丧亡。彭兄弟二人土工未就，乡人助彭作砖，砖事须水济，值天旱，穿井尽力不得水。彭号穷无计，一旦天雾，雾消之后，於砖灶前自然生水。

沈约《宋书》曰：后汉正月朝，天子临德阳殿受朝贺。舍利从南方来，戏於殿前，激水化成比目，跳跃，嗽水作雾翳日。

《燕书·烈祖后纪》曰：元玺六年，蒋干遣侍中缪高、太子詹事刘猗赍传国玺诣晋求救。猗负引行数百里，黄雾四塞，迷荒不得进，乃还易取行，玺始得去。

《帝王世纪》曰：凡重雾三日必大雨，雨未降，雾不可冒行。

又曰：帝沃丁八年，伊尹卒，年百有余岁，天雾三日。沃丁葬以天子之礼，祀以太牢，亲自临丧，三年以报大德焉。

又曰：黄帝时，天大雾三日，帝游洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜，鱼流，始得图书，今河图也。世传大雾三日必有甚雨，自此始也。

《汉武内传》曰：东方朔乘云飞去，仰望天，雾覆之，不知所在。

刘向《列女传》曰：陶答子妻者，陶大夫答子之妻也。答子仕陶三年，名誉不兴，家富三倍。其妻数谏曰：”夫子能薄而官大，是谓婴害；无功而家富，是谓积殃。昔楚令尹子文之仕，家贫而国富，福结于子孙，名垂於后代。今夫子贪富务大，不顾后害，妾闻南山有玄豹，雾雨七日不下食者何也？欲以泽其衣毛而成其文章，故藏以远害。今君与此背，不无后患乎？”

葛洪《神仙传》曰：栾巴为尚书郎，一旦天大雾，对坐不相见，失巴所在。后问其故，乃是巴还成都与亲故别也。

又曰：淮南王闻有道术之士，必卑辞厚币以致之，於是八公乃往，一人能坐致风雨，立起云雾，王试之无不效。

《李先生传》曰：先生名广，字祖和，本南阳人。刘备遣军欲取先生，先生起雾半天，备骑自相杀，先主因此乃入吴。

《宜都山川记》曰：郡西北三十里有丹山，天晴，山岭忽有雾起，回转如烟，不过再朝雨必降。

王烈之《安城记》曰：县人有谢廪者，行田归路中忽遇云雾，雾中有一人乘龟而行。廪知为神人，拜请随去。父曰：汝无仙骨，不得去也。”

《湘州记》曰：曲江县有银山，山常多素雾。

《嵩高山记》曰：有猎师在山，见浮图奇妙异常，有金象，比来寻求，白雾忽起，不知寺处。

东方朔《十洲记》曰：汉武帝天汉中，西胡国献猛兽，使者曰：”猛兽之出生昆仑，或生玄圃，食气饮雾，解人语。当其神也，立起风云，吐嗽雾露，百邪迸走，因名猛兽。”

王粲英雄记》曰：曹公赤壁败，行至云梦大泽中，遇大雾，迷失道路。

王子年《拾遗记》曰：平沙千里，色如金，细如粉，风吹起如雾，亦曰金雾。

《西京杂记》曰：太平之代，雾不塞望，浸淫被薄而已。

又曰：东海人黄公立兴云雾，坐成山河。

段龟龙《凉州记》曰：吕光幸天渊池，时天清朗，忽然起雾，有五色云在光上。

《陈留风俗记》曰：雍丘县有祠名夏后公祠，有神井，龙能致雾雹。

《博物志》曰：王尔、张衡、马均者，昔俱冒雾行，一人无恙，一人病，一人死。无恙者饮酒，病者食，死者空腹。

《庄子》曰：腾水上溢故为雾。

《抱朴子》曰：白雾四面围城，不出百日，大兵至城下。

又曰：与善人游，如行雾中，虽不濡湿，潜自有润。

又曰：通天犀角有白理如线自本彻末者，以此角大雾重云之夜，置中庭终不沾濡。

《苏子》曰：蜀郡邓公，呼吸成雾。

《韩子》曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾散，与螾(与蚓字同。)蚁同矣。

《淮南子》曰：甚雾之朝，可以细书，不可以望寻常之外。

又曰：腾蛇游雾，困于蝍蛆。

又曰：昔者冯夷，大丙之御也。(皆古得道，能御阴阳。)游微雾、经霜雪而无迹，照日光而无影。

《魏子》曰：雾之盛须臾而讫，暴雨之盛不过终日。是以人君喜怒不见于容。

《龙鱼河图》曰：山有大雾，十日以上不除者，山崩之候也。

京房《妖占》曰：大雾君迷或，云雾四起，则时多隐士。

伏侯《古今注》曰：汉元帝竟宁元年，大雾，树皆白。

《潜潭巴》曰：大雾三日群猾起，上下相蒙，上少下多，故群猾也。

《志林》曰：黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾，弥三日，军人皆惑。黄帝乃令风后法斗机，作指南车以别四方，遂擒蚩尤。

《望气经》曰：十月癸巳，雾赤为兵，青为殃。

又曰：六月三日有雾则岁大熟。

《地镜图》曰：古玉之千岁者，行游诸国，其所居国必三日变为日中之雾。

《汉武帝故事》曰：武帝葬茂陵，芳香之气异常，积于坟埏之间，如大雾。

《黄帝玄女战法》曰：黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：”吾玄女也，子欲何问？”黄帝曰：”小子欲万战万胜。”遂得战法焉。

徐幹《中论》曰：文王遇姜公于渭阳，执竿而钓。文王得之，灼若披云而见白日，霍若开雾而睹青天。

《温峤与陶侃笺》曰：雾气过差则君道幽晦。

霾

《释名》曰：霾，晦也。如物尘晦之色也。

《诗》曰：终风且霾，惠然肯来。

《尔雅》曰：风而雨土为霾。

崔豹《古今注》曰：汉昭帝元凤三年，天雨黄土，昼夜昏霾。

曀

《说文》曰：曀，天阴沉也。

《诗》曰：终风且曀，惠然肯顾。

又曰：曀曀其阴。

《尔雅》曰：阴而风为曀。

卷十六

时序部一

律

《吕氏春秋》曰：黄帝命伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴山，取竹於嶰谷，以生空窍厚均者，断两节间，其长三寸九分而吹之。以为十二筒，听凤鸣，以别十二律，其雄鸣为六，雌鸣亦六。故曰，黄锺之宫，律之本也。(凤有雌雄，故律有阴阳。)

《书》曰：肆觐东后，协时月正日，同律度量衡。

又曰：帝曰：夔！命汝典乐，教胄子。诗言志，歌永言，声依永，律和声。声谓五声，宫商角徵羽，律谓六律六吕，十二月之音气，言当依声律以和乐。八音克谐，无相夺伦，神人以和。伦，理也。八音能谐，理不错夺，则神人咸和。命夔使勉之。

又曰：予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言，汝听。(孔氏曰：言以六律和声音，察天下治理及忽怠者。又以出纳仁义礼智信五德之言，汝当听审之也。)

《礼》曰：孟春之月，律中太蔟。蔟，凑也，言万物始大而凑也。

《周礼》曰：大司乐以六律、六吕、五声、八音、六舞，(六代舞。)大合乐致鬼神。

又注曰：律吕相生者，上生者三分益一，下生者三分减一。黄锺律长九寸，下生林锺，六寸十律也。

《左传》曰：六律、七音、八风、九歌，以相成也。清浊大小，长短疾徐，哀乐刚柔，迟速高下，出入周疏，以相济也。君子听之，以平其心。

《尔雅》曰：律谓之分。(郭璞注曰：律管，可以分气者也。)

《易是类谋》曰：圣人兴起，不知姓名，当吹律听声以别其姓。律者，六律也。

《春秋元命苞》曰：律之为言率也，所以率气令达也。(率，犹导也。)

《春秋演孔图》曰：孔子曰：”丘援律吹，命阴得羽之宫。”

《孝经援神契》曰：圣王吹律有姓。

《汉书·张苍传》曰：张乃自秦时为柱下御史，明习天下图书计籍，又善用算律历，故令苍以列侯居相府，领主郡国上计。

又曰：张苍代灌婴为丞相，汉兴二十余年，天下定，公卿皆军吏。苍为计相时，正绪律历。故汉家言律历者法张苍。苍凡好书，无所不观，无所不通，而尤邃律历。(邃，深。)

又：《京房传》曰：房字君明，东郡顿丘人。好锺律，知音声。房本姓李，推律自定为京氏。

又曰：夫五音生於本姓，分为十二律，转生六十二律，皆所以纪升气，效物类也。天效以影，地效以响，响即律也。阴阳和则影至以律，气应则灰除。是故天子常以冬夏至御前殿，合八能之士，陈八音，听乐均，度晷影，候锺律，权土灰，校阴阳。冬至阳气应乐均清，影长极，黄锺通，土灰轻而衡仰；夏至阴气应则均浊，景短极，蕤宾通，土灰重而衡低。进退於先后五日之中，八音能各以候状闻，太史合封上效则和，否则占。候气之法，为室三重，户开涂必周，密布缇忄宪，室中以木为案，每律各一，内卑外高从其加律，其上以葭莩灰抑其内端，案历而候之，气至者灰去。其为气所动者，其灰散；风所动者，其灰聚。殿中候用玉律十二，唯二至乃候灵台，用竹律六十。

又曰：凡律度量衡用铜，铜为物也精，不为燥湿寒暑变其节，不为风雨曝露改其形，介然常似士君子之行，是以用铜也。用竹为引者，事之宜也。

又曰：至治之世，天地之气，合以生风，天地之风气定十二律。

王隐《晋书》曰：荀勖以魏杜夔所制律吕，检校太乐总章，鼓吹八音，与律吕乖错。始知后汉至魏，度渐长於古四分余，而夔依为律吕，故致不韵，部佐著作郎刘恭依周礼制尺，所谓古尺也。依古尺作新律吕，以调声韵，以律量黍，以尺度古器，皆与本铭尺寸无差。又故家得古玉律，锺声亦与新律闇合，遂班下太常，使太乐总章鼓吹清商施用。勖遂典知乐事。

《晋诸公赞》曰：世祖时，以荀勖所造律班示朝臣，散骑侍郎阮咸唱议，谓勖所造声高，必由古今尺有长短所致，然勖亦依案经典算而制之，又求古器得周时玉律比较正同。荀勖奏曰：”中所出御府铜竹律二十五具，部太常乐郎正刘秀等校试，其三具与杜夔、左延年法同，其二十二具视其铭题尺寸，是笛律也。”问协律中郎将列和云：”昔魏明帝时，令和丞受笛声，以作此律，欲使学者别居一坊，歌咏讲习，依此律调至於都合乐时，但识其尺寸之名，则丝竹歌皆得均合。歌声浊者用长笛长律，歌声轻者用短笛短律。凡弦歌调张清浊之制，不依笛寸尺名之，则不可知也。”

《赵书》曰：刘曜筑建德殿，取土城西南郭内，得圆石，状若水碓，其铭曰：”律推石重四钧，同律度量衡，有莘氏造。”议者未之详，或以为瑞。参军事续咸曰主莽时物。

东方朔《十洲记》曰：武帝时有西胡月氏国遣使曰：”臣国去此三十万里，国有常占，东风入律百旬不休，青云干吕，连月不散者，阎浮国将有好道之君矣。”

《孟子》曰：师旷之聪，不以六律，不能正五音。

《淮南子》曰：夔合六律，调五音，通八风。

又曰：《天文》曰：”帝张四维，(帝，天帝也。)运之以斗，(运，提。)月徙一辰，复反其所。正月指寅，十一月指子，一岁而匝，终而复始。指寅，则万物螾螾也，(螾，虫也。)律受太蔟。蔟者，凑而未出也。(太蔟，正月律。)指卯，卯则茂茂然，律受夹锺。夹锺者，钟始夹也。(夹钟，二月律。)指辰，辰则振振之也，律受沽洗，沽洗者。陈去而新来也。(沽洗，三月律。)指巳，巳则生巳定也，律受中吕。中吕者。中充大也。(中吕，四月律。)指午，午者，忤也。律受蕤宾。蕤宾者，安而服也。(蕤宾，五月律。)指未，未者味也律受林锺。林锺者，引而正之也。(林钟，六月律。)指申，申者，呻也，律受夷则。夷则者，易其则也，德去矣。(夷则，七月律也。德以去，生气尽也。)指酉，酉者，饱也，律受南吕。南吕者，任苞大也。(南吕，八月律。)指戌，戌者灭也，律受无射。无射者，入之无厌也。(无射，九月律。)指亥，亥者阂也，律受应锺。应锺者，应其锺也。(应钟，十月律。)指子，子者，兹也，律受黄锺，黄锺者，钟已黄也。(黄钟，十一月律。)指丑，丑者，纽也，律受大吕。大吕者，旅旅而去也。(大吕，十二月律也。)

又曰：一律而生五音，十二律而为六十音。因而六之，六六三十六，故三百六十音以当一岁之日。故律历之数，天地之道。

《国语》曰：天王将铸无射，(王，景王也。)问律於伶州鸠。(律，钟律也。)对曰：”律所以立均出度也。(律谓六吕，六律也。均钟木长七尺，有弦，击之以均钟者，度钟大小清浊也。汉大子乐官有之也。)纪之以三，(三，天地入也。)平之以六，(平之以六律。)成以十二，(十二律吕也。)天之道也。(天之大数不过十二。)夫六，中之色也，故名之曰黄锺，(六者，天地之中，天有六气，降生五味，天有六甲，地有五子，十一而天地毕矣，而六气中。故六律六吕而成天道也。)所以宣养六气九德也。(宣，遍也。六气，阴阳风雨晦明也。九德，九功之德，水火金木土穀正德利用厚生之者也。)由是第之，(由，从也。第，次也。次其日也。)二曰太蔟，所以金奏赞阳出滞也。三曰沽洗，所以修洁百物，考神纳宾也。四曰蕤宾，所以安靖神人，献酬交酢也。五曰夷则，所以吕咏歌九则，平民无二也。六曰无射，所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。为之六间，以扬沉伏而黜散越也。(六间，六吕在阳律之间。沉，滞也。黜，出也。越，扬也。吕阴律，所以吕间阳成其功，发扬滞伏之气而去越散者也。)元间大吕，助宣物也；二间夹锺，出隙之细也；(四时之间气微细。)三间中吕，宣中气也；四间林锺，和展百事，俾莫不任肃待隆也；五间南吕，赞阳季也；六间应锺，均利器用，俾应复也。律吕不易，无奸物也。”

蔡邕《月令》曰：律，率也，声之管也。中，应也，太蔟锺名。上古本阴阳，别风声，审清浊。别风声，不可以文载口传也，故铸金作锺，以正十二月之声，然后以效升降之气，而锺不可用，乃截竹为管曰律，为清浊之率也。以律长短为制，正月之律，与太蔟相中也，言出于钟。乃置深室，葭莩为灰，以实其端，其月气既至，则灰飞管通。古以锺律齐其声，后人不能，则数以正其度，度正则音亦正矣。仲春中夹锺，(仲春，夹钟也。管长七寸四分强。夹钟，类分也。)季春中姑洗，(管长七寸一分强，故鲜也。言万物去故就新，莫不鲜明也。)孟夏中仲吕，(管长六寸二分，阳气将极，后中难。)仲夏中蕤宾，(六寸一分小二分。阳气上极，阴始起，故宾敬之。蕤，下也。)季夏中林锺，(长六寸九分。物成熟，钟，类也。林钟，众也。)孟秋中夷则，(长五寸六分二分。夷，伤。则，法也，万物始伤。)仲秋中南吕，(长四寸三分小三分。南，任也。言阳气尚有任也，生孳长也。)季秋中无射(长四寸八分小三分。射，终也。言万物随阳终也。)孟冬中应锺，(长四寸八分。言万物应阳而动下藏。)仲冬中黄钟，(长九寸，律之始。言阳于黄泉下动也。钟，动也。)季冬中大吕。(长八寸。吕，拒也。言阳乞欲出，阴不许也)。

《京氏律术》曰：律难以度调，故作准以代之，准之状如瑟，长丈而十三弦，隐间九尺，中共一弦，下画分寸，均中其弦，使应黄锺之声，然案分寸以求诸律，则稍皆如画而应矣。然则上古有锺，其次有律，近古有准，皆稍简易之，意其相生也。黄锺下生林锺，林锺上生太蔟，太蔟下生南吕，南吕上生沽洗，沽洗下生应锺，应锺上生蕤宾，蕤宾下生大吕，大吕下生夷则，夷则上生夹锺，夹锺下生无射，无射上生中吕，中吕上生黄锺，上下相生，终六十。执始以下四十八律，文多不载。孟春之月，则太蔟为宫，沽洗为商，蕤宾为角，南吕为征，应锺为羽，大吕为变宫，夷则为变徵，他月效此也。

《六韬》曰：武王问太公曰：”听律之音声，何以知三军之消息，胜负之决乎？”公曰：”深哉，王之问也。夫律管十二，其要以五，宫商角徵羽，此其正声也。万物不易五行之神，道之常也，可以知敌，金木水火，各以其胜攻之。其法以天清静无雾雨风云，夜遣轻骑往至敌之垒。九百步，遍持律管，横管当耳，大呼惊之，有声应管，其来甚微，角管声应，当以白虎；徵管声应，当以朱雀；羽管声应，当以勾陈；五管尽不应，无有应声，当以青龙。此五行之符，佐胜之征，成败之机也。”

《白虎通》曰：十一月律，谓之黄锺何？黄，中和之色；锺者，动也，言阳于黄泉之下动，养万物也。十二月律，谓之大吕何？大者，太也。吕者，距也。言阳气欲出，阴不许也。正月谓之太蔟何？太者，大也，蔟者，凑也，言万物始大，凑地而出也。二月谓之夹钟何？夹者，物孚夹，言万物孚夹种类分也。三月谓之沽洗何？沽者，故也，洗者，鲜也，言万物去故就新，莫不鲜明也。四月谓之中吕何？言阳气将极，故复中难之也。五月谓之蕤宾何？蕤者，下也，宾者，敬也，言阳气上极，阴气始起，故宾敬之。六月谓之林锺何？林者，众也，万物成熟，其类众多也。七月律谓之夷则何？夷，伤也，则法也，言万物始伤，被刑法也。八月谓之南吕何？南，任也，言阳气尚有任也。生，孳长也，故阴之也。九月谓之无射何？射，终也，言万物随阳而终也，当复随阴起，无有终也。十月谓之应锺何？应者，动也，言万物应阳而动下藏也。

蔡邕《月令章句》曰：锺以斤两尺寸，中所容受升之数为法，律亦以寸分大小长短为法故也。黄锺之管长九寸，孔径三分，围九分，其余皆稍短，惟大小围数无增减，以度量者，可以文载口传，与众共知，然不如耳决之明也。

《周官》曰：太师掌六律六吕，文以五声，播以五教，以六诗六德为之本，以六律为之音也。

刘向《别录》曰：邹子在燕，燕有黍谷，地美而寒，不生五穀，邹子居之，吹律而温气至，今名黍谷。

《论衡》曰：孔子推律，自知殷之苗裔。

杨泉《物理论》曰：听清浊五音之和，然后制为锺律，取弘农宜阳县金门山竹为管。

夏侯玄《辩乐论》曰：阮生云：”律吕协，则阴阳和；音声适，则万物类。天下无乐而欲阴阳和调，灾害不生，亦已难矣。”此言律吕音声，非徒化治人物，乃可以调和阴阳，荡除灾害也。夫天地定位，刚柔相摩，盈虚有时，尧遭九年之水，忧民阻饥，汤遭七年之旱，欲迁其社。岂律吕不和，音声不通哉？此乃天然之数，非人道所招也。

扬雄《太玄经》曰：调律者，度竹为管，芦莩为灰，列之九闭之中，漠然无动，寂然无声，微风不起，纤尘不形，冬至夜半，黄锺以应矣。

历

《世本》曰：容成作历。(容成，黄帝臣。)

《易》曰：君子以治历明时。

《书》曰：乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。

又曰：天之历数在尔躬。

又曰：叶用五纪，其五曰历数。

《易乾凿度》曰：尧以甲子天元为推术。(注云：甲子为蔀首，起十月朔。)

又曰：历原名握先，(握先为历始之名，始，言无前者也。)纪曰甲子，七十六岁为一纪，二十而一蔀首。

《易是类谋》曰：其触耀而出师旷，历推音算，以度知旦。(触耀而出，谓师旷得圣人之一体，故触耀而生其人，能历数枢机之事，能推五音，知将来之事。)

《汉书·律历志》曰：历数之起上矣。传述颛顼命木正重司天，火正黎司地。其后三苗乱德，二官咸废，而闰余乖次，孟陬殄灭，摄提失方。(摄提，星名。随斗柄所指，建十二月。若历误，春三月当指辰乃指已，是为失方也。)尧复育重、黎之后，使纂其业。后以授舜，舜亦以命禹。至周武王访箕子，箕子言大法九章，而五纪明历法。(岁月日星辰为五纪也。)五伯之末，史官丧纪，畴人子弟分散，(如淳曰：家业世相传为畴。律，年三十三传之，畴官各从父事。)或在夷狄，故其所记，有黄帝、颛顼、夏、殷、周及鲁历。战国扰攘，秦兼天下，未遑暇也。亦颇推五胜，(五行相胜。秦以周为火，用水胜之也。)而自以为获水德，乃以十月为正，色尚黑。汉兴，方纪纲大基，庶事草创，袭秦正朔。以北平侯张苍言，用颛顼历，比於六历，疏阔中最为微近。然正朔服色，未睹其真，而朔晦月见，弦望满亏，多非是。至武帝元封七年，汉兴百二岁矣，太中大夫公孙卿、壶遂、太史令司马迁等言，”历纪坏废，宜改正朔”。遂诏卿、遂、迁与侍郎尊、大典星射姓等，(师古曰：姓射名姓。)议造汉历。乃定东西，立晷仪，下刻漏，以追二十八宿，相距于四方，举终以定朔晦分至，躔离弦望。(应劭曰：躔，径也。离，远。臣瓒案，离，历也。日月之历也。)姓等奏不能为算，愿募治历者更造密度，各自增减，以造汉太初历。乃选治历邓平及长乐司马可，酒泉侯宜君、侍郎尊及与民间治历者，凡二十余人，方士唐都、巴郡洛下闳与焉。(晋灼曰《史记历书》云，唐都分天部，而巴郡洛下闳运算推历也。)都分天部，(谓分部二十八宿为距度也。)而闳运算转历。乃诏迁用邓平所造八十一分历律，罢废尤疏远者十七家，使校历律昏明。宦者淳于陵渠复覆太初历，晦朔弦望皆最密，日月如合璧，五星如连珠。(谓太初上元甲子夜半朔旦冬至时，七曜皆会聚斗牵牛中，如合璧连珠也)。陵渠奏状，遂用邓平历，以平为太史丞。后二十七年，元凤三年，太史令张寿王上书言：”历者天地之大纪，上帝所为。传黄帝调律历，汉元年以来用之。今阴阳不调，宜更历之过也。”诏下，主历使者鲜于妄人，请与治历大司农中丞麻光等二十余人，杂侯日月晦朔弦望、八节二十四气，钧校诸历用状。奏可。诏与丞相御史、大将军、右将军史各一人，杂候上林清台，课诸历疏密，凡十一家。以元凤三年十一月朔旦冬至，尽五年十二月，各有第。寿王课疏远。案汉元年不用黄帝调历，寿王非汉历、逆天道，非所宜言，大不敬。有诏勿劾。复候，尽六年。太初历第一，即墨徐万且、长安徐禹治太初历亦第一。寿王及待诏李信治黄帝调历。课皆疏阔。寿王历乃太史官殷历也。至孝成世，刘向总六历，列是非，作《五纪论》，向子歆究其微眇，作《三统历》及谱。

又曰：路温舒从祖父受历数天文，以为汉厄三七之间，(张晏曰：三七二百一十岁也。自汉初至哀帝元年，二百一十年也。至平帝崩，二百一十一岁也。)上封事以豫戒。成帝时，谷永亦言如此。

又：《王莽传》曰：莽见盗贼多，乃令太史推三万六千岁历纪，布天下，下书曰：”《紫阁图》曰：太一、黄帝皆仙而上天，张乐昆仑处山之上。后世圣主得瑞者，当张乐秦终南山上。(长安南山，《诗》所谓终南，南故秦地，故言秦。)予之不敏，奉行未明，乃今谕矣。”

又：《孝武纪》曰：夏五月正历，以正月为岁首。(郑玄曰：先是以十月为岁首。)色上黄，数用五。(张晏曰：汉据土德，土数五。)定官名，协音律。

又曰：历谱有序四时之位，正分至之节，以会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历，以深知五星日月之会，凶厄之患，其术皆出焉。此圣人知命之术也。

《续汉律历志》曰：自太初元年，始用三统历，施行百余年。历稍后，天朔先于历，朔或在晦，月或朔见。建武八年，中太仆朱浮、太中大夫许叔等数上书，言朔历不正，宜当改更。时分度觉差尚微，上以天下初定，未遑考正。至永平五年，官历署七月十六日月蚀，待诏杨岑见时月食多先历，即缩用算，因上言月当十五日食。官历不中。诏书令岑普候，与官历课。起七月，尽十一月，弦望凡五，官历皆失，岑皆中。庚寅，诏书令岑署弦望月食官，复令待诏张盛、景防、鲍业等六四分法，与岑课岁余，盛等所中，多岑六事。

又曰：黄帝造历，元起辛卯，而颛顼用乙卯，虞用戊午，夏用丙寅，殷用甲寅，周用丁巳，鲁用庚子，汉初用乙卯，至武帝中元以丁丑。王莽之际，刘歆作三统，追太初前世一元，得五星会。庚戌之岁以为上元。太初历到章帝元和，旋复疏阔，征能术者，课效诸历，定朔稽元，追汉四十五年庚辰之岁，退朔一日，乃与天合，以为四分历。

又曰：昔者圣人之作历，观璇玑之运，三光之行，道之发轫，景之长短，斗纲所建，青龙所踵，参伍以变，错综其数，而制术焉。日月相推，日舒月速，当其同所，谓之合朔。舒速先后，近一远三谓之弦。相与为衡，分天之中谓之望。以远及舒，光尽体伏谓之晦。晦朔合离，斗建移辰谓之朔。

《魏略》曰：太史上言汉历不及天时，因更推步弦望朔晦，为太和历。帝以高堂隆学问优深，于天文又精，乃诏使隆与尚书郎杨伟、太史待诏骆禄，参共推校，更相刻奏。纷纭数岁，禄得日蚀，而月晦不尽；隆不得日蚀，而晦尽。诏从太史隆所推，虽不得，而远近犹知其精微。

又曰：景初元年，山茌(音在貍切。)县言有黄龙见，有司奏，以为魏得地宜，以建丑之月为正，乃定历年，改太和历为景初历。

《吴志》曰：孙权黄武二年，改四分历，用乾象历。

王隐《晋书》曰：张载弟前乌程令亢，依蔡邕注《明堂月令》、《中台要缀》诸说历数，而为历赞，秘书监荀菘见赞异之，亦信该罗历义。

《唐书》曰：王勃聪警绝众，於推步历算尤精，尝作大唐千岁历，言唐德灵长千年，合承周汉运历，不合承周随短祚。其论大旨云，”以土王者，五十代而一千年，金王者，四十九代而九百年，水王者，二十代而六百年，木王者，三十代而八百年，火王者，二十代而七百年，此天地之常期，符历之大数也。自黄帝至汉，并是五运真主，五行之匝，土运复归，唐德承之宜矣。魏晋至于周随，咸非正统，五行之沴气也，故不可承之”。大率如此。

《鸿范·五行传》曰：圣人，所以揆天行而纪万国也。孔子作《春秋》，正春正秋，所以重历也。五家之历多疏阔，惟颛顼历为微近，故张苍用颛顼历。元封中立太初历，测弦望皆最密。

《益部耆旧传》曰：巴郡洛下闳，汉武帝时改颛顼历，更作太初历。曰：”后八百岁，此历差一日，当有圣人定之。”

《风土记》曰：自黄帝颛顼，下逮三王，治历十有一家。考课损益，各有变衰，非运之错，考察异意故也。

《尸子》曰：造历者，羲和之子也。

杨泉《物理论》曰：畴昔神农始治农功，正节气，审寒温。以为早晚之期，故立历日。

《董巴议》曰：武王作周历，周公作鲁历。

《蔡邕议》曰：邕以为历数精微，去圣人久远，得失更迭，术无常是。汉承秦正，历用颛顼，元用乙卯，百有二岁；孝武皇帝始改正朔，历用太初，元用丁丑，行之百八十九岁；孝章皇帝用清河李梵之言，改从四分，元用庚辰。今冯光、陈晃，各以庚辰为非，甲寅为是。案历法，黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁、凡六家，各自有元，光晃所据，则殷历元也。他元虽不明图讠韱，各自一家之术，皆当有效於当时。昔太初始用丁丑，之后六家纷错，争议是非。太史令张寿王挟甲寅元以非汉历，杂候清台，课在下第，卒以疏阔，连见劾奏。太初效验无所漏失，是则非图讠韱之元，而有效于前者也。及用四分以来，考之行度，密于太初，是知新元有效于今者也。延光元年，中谒者擅诵亦非四分，庚申上言当用命历，序甲寅元。公卿百寮参议正处，竟不施行。且三光之行迟速进退，不必若一，术家以算追而求之，取合于当时而已，故有古今之术，而行不能上通于古，犹古术不能下通于今也。由此言之，有文于讠韱无验于今，未必为是，有验于今无文于讠韱，未必为非。

卷十七

时序部二

五行

《释名》曰：五行者，言五气于其方各施行者。

《尚书·洪范》曰：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。(皆其生数。)水曰润下，火曰炎上，(言其自然之常性也。)木曰曲直，金曰从革，(木可以揉曲直，金可以改更者。)土爰稼穑。(种曰稼，敛曰穑，可以种可以敛也。)润下作咸，(水卤所生。)炎上作苦，(焦气之味。)曲直作酸，(木实之性。)从革作辛，(金之气味。)稼穑作甘。(甘味生于百穀，五行以下箕子所陈也。)

《礼》曰：五行之动，迭相竭也。五行，四时，十二月，还相为本也。

又曰：五行之秀气也。

《传》曰：秋，龙见于绛郊。无献子问于蔡墨，蔡墨对曰：”古有豢龙氏，有御龙氏。”献子曰：”今何故知之？”对曰：”五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰勾芒，(正，官长也。取木生勾曲而有芒角。)火正曰祝融，(融，明貌也。)金正曰蓐收，(初秋摧折而可收也。)水正曰玄冥，(水出而阴幽冥也。)土正曰后土”。(土为群物之主，故曰后土。)献子曰：”社稷五祀，谁氏之官也？”对曰：”少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能理金木及水，使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，(二子相代为水王也。)世不失职，遂济穷桑，此三祀也。(穷桑，少昊之号，四子能治其官。)颛顼氏有子号曰黎，为祝融，共工氏有子号曰勾龙，为后土，此其二祀也。后土为社稷田正也。(掌播殖也。)有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，(弃，周之始祖，能播百穀。汤既胜夏，废柱而以弃代之也。)自商以来祀之。”

《汉书》曰：五行者，五常之形气也。

又：《律历志》曰：天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。

《魏略》曰：诏以汉火行，火忌水，故去洛水而加隹；魏于行次为土，水得土而流，土得水而软，故除隹加水，变雒为洛。

《家语》曰：季康子问于孔子曰：”旧闻五帝之名而不知其实，请问何谓？”孔子曰：”昔丘也闻诸老聃，天有五行，木金水火土，分时化育以成万物，(一岁三百六十日，五行，行至七十三日化生长育，万物莫不成也。)其神谓之五帝。(五帝，五行之神，佐天理万物者也。而说皆谓之名字，亦为妖怪而妄也。)古之王者易代改号，取法五行更王，终始相生，亦象其义也。(法五行更王，终始相生，以木德王天下，其次所生之行转相承。)故其生为明王者，死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，少皞配金，颛顼配水，黄帝配土。”康子曰：”太皞氏其始之木，何也？”孔子曰：”五行用事，先起于木，木，东方也，万物之初皆出焉。是故王者作而首以木德王天下，则以所生之行转相承也。”康子曰：”吾闻勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正，此则五行之主也，而不称何？”孔子曰：”凡五正者，五行之官名也。(言但王五行之官名，安得同名为帝。)五行佐成上帝而称五帝，太皞之属配焉，亦云帝，从其号。昔者，少皞氏之子有四叔，曰重，曰该，曰熙，曰修，实能理金木水火土。使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，颛顼氏之子曰黎为祝融，共工氏子曰勾龙为后土，此五者，各以所能业其官职，生为上公，死为贵神，别称五祀，不得同帝也。”(五祀，上公之神耳，故不得称帝。五正不及五帝，五帝不及天地也。)

《遁甲开山图荣氏解》曰：五龙受爰皇后君也。兄弟四人，皆人面龙身。长曰角龙，木仙也；次曰羽龙，水仙也；父曰宫龙，土仙也。父子同得仙，治在五方，今五行之神也。

《白虎通》曰：五行者，何谓也？谓金木水火土。言行者，欲言为天行气之义也。地之承天，犹妇之事夫，臣之事君也，其位卑，卑者亲视事，故自同于一行，尊于天也。《尚书》一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水位在北方者，阴气在黄泉之下任养万物。水之为言准也，阴化沾濡任生木。木在东方者，阳气始动，万物始生，木之为言触也。阳气动跃。火在南方，阳在上，万物垂枝，火之为言委随也。万物布施，火之为言化也，阳气用事万物变化也。金在西方者，阴始起，万物禁止，金之为言禁也。土在中央，中央者土，土主吐万物，土之为言吐也。

《乐记》曰：春生夏长秋收冬藏，土所以不名时者，地，土之别名也，比于五行最尊，故自居部职也。

又曰：万物怀任交易，变化始起，先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判。清浊既分，精曜出布，庶物生。精者为三光，粗者为五行。五行生情性，情性生汙中，汙中生神明，神明生道德，道德生文章。

四时

《释名》曰：四时，四方各一时。时，期也，不失期也。

《书》曰：乃命羲和，敬授民时。

《礼》曰：天有四时，春秋冬夏，无非教也。

《周礼》曰：典瑞掌玉器之藏，土圭以致四时日月。(度其影至不至，以知其形失也。)

《尔雅》曰：四时和为玉烛。

又曰：春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。

《论语》曰：天何言哉？四时行焉，万物生焉。

《周礼》曰：凡四时成岁，岁者春夏秋冬，各有孟、仲、季，以名十有二月。月中气以著时应，春三中气，雨水，春分，穀雨；夏三中气，小满，夏至，大暑；秋三中气，处暑，秋分，霜降；冬三中气，小雪，冬至，大寒。闰无中气，斗指两辰之间。万物春生夏长，秋收冬藏，天地之正，四时之极，不易之道。

《春秋繁露》曰：四时天之四选，春者少阳之选，夏者太阳之选，秋者少阴之选，冬者太阴之选。四时之行，父子之道也；天地之志，君臣之义也；阴阳之理，圣人之法也。

《广雅》曰：四方各一时，时，期也，物之生死各应节期而止也。

又曰：时，司空也。(司空，主也。各主一方物之生死。)

京房《易妖占》曰：海燕自来，众燕随之，穀不登。君失春政则苍燕见于邑，民多流亡，失夏政则赤燕见于邑，失秋政则白燕见于邑，失冬政则黑燕见于邑，皆如春占。

《管子》曰：岁有四秋而分四时。故曰，农事既成，农夫赋其耜铁，此之谓春之秋；大夏且至，丝纊之所作，此之谓夏之秋；秋成五穀之所会，此之谓秋之秋；营室中，女事纺绩，缉缕之所作也，此之谓冬之秋。

又曰：东方曰岁星，其时曰春，其气曰风，风生木。南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火。西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金。北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水。

《淮南子时则》曰：六合：孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。孟春始盈，孟秋始缩，(盈，长也。缩，短也。)仲春始出，仲秋始内，(二月播植也，八月取敛也。)季春大出，季秋大内，孟夏始缓，孟冬始急，(缓，四月阳炎也。急，十月寒缩也。)仲夏德毕，季冬刑毕。(德毕，阳施穷也。刑毕，阴杀尽也。)

又曰：阴阳之专精为四海，四时之散精为万物。四时者，天之吏也。

又曰：以天为盖，以地为舆，四时为马。

又曰：日回而月周，时不与人游。

徐整《三五历记》曰：北斗当昆仑，昆仑气连注天下，春夏为露，秋冬为霜。

晋张华诗曰：四气鳞次，寒暑环周。

晋陆机诗曰：年往迅劲矢，时来谅急弦。

闰

《说文》曰：闰余分之月，五岁再闰也。告朔之礼，天子居宗庙门中，故其字从王在门中也。

《白虎通》曰：月有闰何？周天三百六十五度四分度之一，十二月日不匝十二度，故三年一闰，五岁再闰也。明阴不足，阳有余。闰者，阳之余也。

《书·尧典》曰：帝曰：”咨，汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”(咨，嗟；暨，与也。匝四时曰期，一岁十二月，月三十日，正三百六十日，除小月六为六日，是为一岁。有十二日未盈，三岁足得一月则置闰焉。以定四时之节气，成一岁之历象。)

《传》曰：闰月不告朔，非礼也。先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。(杜预注曰：步历之始，以为术之端首也。日月之行，有迟有速，必分十二月，举中气以正月也。余日则归于终，积为闰也。)履端于始，序则不愆；举正于中，人则不惑；归余于终，事则不悖。

又曰：闰月戊寅，济于阴阪。注以为门五日，盖误以门字与五字合为闰月也。

《公羊传》曰：闰月不告朔。曷为不告朔？天无是月也。闰月矣，何以谓之天无是月？月非常月也。(所在无常，故无正也。)

《穀梁传》曰：闰月者，附月之余日也，(一岁三百六十日，余六日，又有小月，积五岁得六十日而再闰，故曰附月之余日也。)积分而成于月者也。天子不以告朔，而丧事不数也。

《礼·玉藻》曰：听朔于南门之外，(诸侯听朔于庙，天子听朔于明堂，诸侯告朔于祖，则天子告朔于文武也。)闰月则阖门左扉，立乎其中。(闰无中气无时令，故不听于堂也。门谓庙门，立其中当视朝。)

《周礼·春官》曰：闰月，太史诏王居门终月。(门谓路寝门也。郑司农云：《月令》十二月令在青阳明堂总章玄堂左右之位，惟闰无，居于门。故于文，王在门谓之闰。)

《春秋元命包》曰：三年一闰以起纪。(宋均注曰：纪，法也。三年加以一闰以会成岁也。)

《史记》曰：黄帝起消息，正闰余。

《汉书音义》曰：岁之余为闰。

《文士传》曰：陆续，字公纪，作《浑天说》，曰：”闰月无中气，斗斜指二辰之间。”

《荆楚岁时记》曰：周礼云，王出居寝门，故为字门中从王也。是月也，不举百事，以非中气也。

岁

《释名》曰：岁，越也，越故限也。年，进也，进而前也。祀，已也，新气生，故气已也。载，载生物也。

《白虎通》曰：年者，仍也，年以纪事。岁者，以纪气物，据日为岁，据月言年。载之为言成也，载成万物终始也。五帝言载，三王言年。《世本》曰：”后益作占岁。”

《易》曰：寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。

《洪范》曰：叶用五纪，一曰岁。(孔安国曰：所纪四时也。)

《礼》曰：日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，岁且更始。(岁者四时一终日一周天之名也。言前至孟春之月，日复在营室，月复建寅，昏复参中，旦复尾中，故曰更始也矣。)

《尔雅》曰：太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，(著，孙炎音猪略切，《郭璞音义》曰：著者，或作祀黎是也。)在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，(郭璞音翼。)在癸曰昭阳。太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，(郭璞音孑郎反。)在未曰协洽，在申曰涒滩，(郭璞曰：涒音汤昆反。滩音汤干反。)在酉曰作噩，(孙炎音愕。)在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。

又曰：夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。(郭璞注曰：岁取星行一次，祀取四时一终也，年取禾一熟也，载取物终岁更始者也。)

《史记曰·天官书》曰：腊之明日，人众卒岁一会，饮酒，发阳气，故曰初岁。

《魏略》曰：董遇好学，读书常以三余，冬，岁之余，夜与阴雨，日之余。

《晋书》曰：博士张亮议曰：”俗谓腊之明日为初岁，秦汉以来有贺，此皆古之遗语也。”

《易乾凿度》曰：孔子曰：”岁三百六十日而天气周，八卦用事，各四十五日而备岁事。”

《尚书大传》曰：凡六沴之作，岁之朝，月之朝，日之朝，后王受之；岁之中，月之中，日之中，则正卿受之，岁之夕，月之夕，日之夕，则庶民受之。郑玄曰：自正月尽四月为岁之朝。后志曰：凡六气相伤谓之沴。

《尚书考灵曜》曰：天地开辟，元历纪名，月首甲子，冬至日月五纬俱起牵牛。初，日月若悬璧，五星若编珠，青龙甲子摄提格孳。(青龙，岁也。岁在寅曰摄提格。孳犹生也。)

《春秋元命苞》曰：岁之为言遂也。(遂，出也。出行事于所直辰也。)

《淮南子》曰：太阴治春，则欲行仁惠温良；(木德仁，故柔良。)太阴治夏，则欲布施宣明；(火德阳也，故布德遍明。)太阴治秋，则欲修备缮兵；(金德刚断，故修兵也。)太阴治冬，则欲猛毅刚强。(水德纯阴，冰冻闭固，故坚强也。)三岁而改节，六岁而一衰，(衰，疫疾也。)十二岁而一荒。(蔬不熟为荒也。)

《淮南子》曰：见一叶之落，知岁之将暮。

《吕氏春秋》曰：天行不信，莫能成岁。

《师旷占》曰：黄帝问师旷曰：”吾欲知岁苦乐吾恶，可以知否？”师旷对曰：”岁欲丰，甘草先生，荠也；岁欲饥，苦草先生，葶苈也；岁欲恶，恶草先生，水藻也；岁欲旱，旱草先生，蒺藜也；岁欲溜，溜草先生，蓬也；岁欲病，病草先生，艾也。”

《广志》曰：青龙、天一、太阴，太岁也。

袁子《正书》语曰：岁在申酉，乞浆得酒；岁在辰巳，嫁妻卖子。夫盛衰更代，丰荒相半，天之常道也。

《楚辞》曰：献岁发春兮。(献，进也。)

又曰：开春发岁兮。(承阳施惠，养百姓也。)

岁除(附)

《吕氏春秋注》曰：前岁一日，击鼓驱疫疠之鬼，谓之逐除，亦曰傩。(《论语》曰：乡人傩，孔子朝服立于阼阶。张衡《东京赋》曰：卒岁大傩。)

《荆楚记》曰：岁暮家家具肴蔌，谓宿岁之储，以迎新年，相聚酣饮。

又曰：岁前又为藏钩之戏。(《辛氏三秦记》曰：昭帝母钩弋夫人手拳而国色，帝披之得钩。人人学藏钩亦法此。钩亦作驱。)

又曰：留宿岁饭至新年，十二月则弃之街衢，以为去故纳新也。

唐太宗文皇帝《守岁诗》曰：暮景斜芳殿，年华丽绮宫。寒辞去冬雪，暖带入春风。阶馥舒梅素，盘花卷烛红。共欢新故岁，迎送一宵中。

又曰：岁阴穷暮纪，献节启新芳。冬尽今宵促，年开明日长。冰消出镜水，梅散入风香。对饮欢经宴，倾壶待曙光。

又《於太原召侍臣赐宴守岁诗》曰：四时运灰琯，一夕变冬春。送寒余雪尽，迎岁早梅新。

梁庾肩吾《岁尽应令诗》曰：岁序已云殚，春心不自安。聊开百叶酒，试奠五辛盘。金薄图神燕，朱泥印鬼丸。梅花应可折，惜为雪中看。

隋薛道衡《岁穷应教诗》曰：故年随夜尽，初春逐晚生。方验从军乐，饮至入西京。

卷十八

时序部三

春上

《释名》曰：春之言蠢也，万物蠢然而生。

又曰：正月少阳建寅，寅者，演也。律中太蔟，律之言率也，所以率气也。太者，大也，蔟者，凑也，言万物始大，凑地而出也。

《书》曰：每岁孟春，遒人以木铎徇于路。注云：遒人，宣令之官。木铎，金铃木舌，所以振文教也。

又曰：分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春。

《诗》曰：春日迟迟，采蘩祁祁。郑注曰：迟迟，舒缓也。

又曰：有女怀春，吉士诱之。

又曰：春日载阳，爰求柔桑。

又曰：嗟嗟保介，维暮之春，亦又何求，如何新畲。(田二岁曰新，三岁曰畬。《笺》云：保介，车右也。)

《月令》曰：正月之节，日在虚，(立春为正月之节，谨按《春秋传》曰：履端于始，谓节也。举正于中，谓气也。归余于终，谓闰也。既有闰，则立春进退不恒在正月朔日，气不定为孟春之月，但得立春，则是正月之节，可以行春令矣。)昏昴中，晓心中，(凡记昏昴晓心中，为人君南面而听天下，观时候以授人事也。)斗建寅位之初，(地有十二辰，斗柄杓常左旋指地位，故立春正月之节，则斗建寅位之初。《书》云：璿玑玉衡七政，此之谓矣。)其日甲乙，(《春秋传》曰：天有十日，谓甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。甲乙属木，主春，故云其曰甲乙也。)其帝太皞，其神勾芒，(昔太皞氏以木德继天而王，故为春帝。高辛氏有天下，置五行之官而木正曰勾芒，故勾芒为木神，佐太皞于春。)律中太蔟。(律者，候气之管，以竹为之。中犹应也。正月气至，则太蔟之律应。应谓吹灰也。太蔟者，林钟所生，三分益一，管长八寸，空径三分，围九分。)立春之日，东风解冻。后五日蛰虫始振。后五日鱼上冰。(昔在周公作时训，定二十四气，辨七十二候，每候相去各五日，以明天时，将验人事，言圣人奉顺天时，则万物及节候也。)命有司祭风师。(立春之丑日，祭风师于国城东也。)正月中气，日在危，(雨水为正月中气，凡中气前后去节十五日，《春秋传》曰：举正于中，此之谓也。)昏毕中，晓尾中，斗建寅位之中，雨水之日，獭祭鱼。后五日，鸿雁来。后五日，草木萌动。天子乃以元日祈穀于上帝，(元，吉也。谓上辛祈穀，郊祀昊天上帝于国丘。高祖神尧皇帝配坐，以五方帝从祀于坛。《春秋传》曰：启蛰而郊，郊而后耕，此之谓也。)命乐正习舞，(春夏尚舞，故命习之。)禁止伐木，(为盛德所在。)无麛无卵，(无伤芒勾之类。)掩骼埋胔。(为死气逆生气。枯骨曰骼，肉腐曰胔。)

《释名》曰：二月之夹锺何？夹者孚也，言万物孚甲，种类分也。

《礼》曰：二月之节，日在营室，(惊蛰为二月之节。)昏东井中，晓箕中，斗建卯位之初，律中夹锺。(二月之气至则夹钟之律应。夹钟者，夷则之所生，三分益一，管长七寸四分。其日、其音、其数，并同孟春。)惊蛰之日，桃始华。后五日，仓庚鸣。后五日，鹰化为鸠。省囹圄，去桎梏，(省，减也。囹圄所以禁守系者，今之狱矣。木在手曰梏，在足曰桎。)上丁释奠于国学，(释谓置也，置牲币之奠于文宣王。)上戊释奠于太庙。(庙亦用牲币之奠。)

又曰：二月中气，日在奎，(春分为二月中气。)昏东井中，晓南斗中，斗建卯位之中。春分之日，玄鸟至，雷乃发声，祀朝日于东郊，(春分日祭之。)献羔开冰，(谓立春藏冰，在春分方温，故献羔以祭司寒，而后开冰。《春秋传》曰：日在北陆而藏冰，西陆朝觌而出之，先荐寝庙。)祠高禖，(昔高辛氏之代，玄鸟遗卵，简狄吞之而生高辛氏，后王以为禖官嘉祥而立其祠焉。)祭马祖。(谓仲春祭马祖于大泽，用刚日。)无竭川泽，无漉陂池，无焚山林。(顺阳养物也。蓄水曰陂，穿地通水曰池。)

又曰：三月之节，日在娄，(清明为三月之节也。)昏柳中，晓南斗中，斗建辰位之初，律中沽洗。(三月气至，沽洗之律应。沽洗者，南吕之生也。三分益一，管长七寸一分。其日、其音、其数，并同孟春。)

又曰：清明之日，桐始华，田鼠化为鴽。后五日，虹始见。天子居青阳右个。是月也，天子乃荐鞠衣于先帝。(鞠衣，衣名，盖黄桑之服。荐于先帝者，为进宇太庙。)天子始乘舟，荐鲔于寝庙，(进时美味。)聘名士，礼贤者。(聘谓问也。名士，谓有名誉也。)

又曰：三月中气，日在胃，(谷雨为三月中气。)昏张中，晓南斗中，斗建辰位之中。穀雨之日，萍始生。后五日，鸣鸠拂其羽。后五日，戴胜降于桑。命有司无伐桑柘，(受蚕食。)乃修蚕器，择吉日大合乐。(大合乐者，言行射礼。)

《礼》曰：仲春之月，天子乃献羔开冰，先荐寝庙。

又曰：季春之月，蚕事既登，分茧秤丝效功，以供宗庙之服。

又曰：季春之月，天子乃为麦祈实。郑玄注曰：於含秀求其成也。

又曰：春生夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。

又曰：天子五年一巡狩。(天子以海内为家，时一巡狩省之。五年者，虞夏之制也。周制十二岁一巡狩也。)岁二月，东巡狩至于岱宗，柴而望祀山川。(柴祭天，告至也。)觐诸侯，(觐，见也。)问百年者就见之。(就见老人。)命太师陈诗以观民风，(陈诗，谓采其诗而视之。)命市纳贾以观民之所好恶，志淫好辟。(市典者贾，谓知物贵贱厚薄也。质则用物贵，民则侈。物贵民之志淫邪，则其所好者不正。)

《周礼》曰：媒氏掌万民之判，(判，半也。合成夫妇也。)仲春月会男女。(成春礼。)是时奔者不禁，无故而不用令者罚之。

又曰：仲春诏后率内外命妇，始蚕于北郊，帅六宫之夫人，生穜稑之种，而献之于王。

又曰：罗氏仲春献鸠以养国老。郑玄注云：春鹰化而为鸠，变旧为新，宜以养老，助生气。

又曰：司烜氏掌仲春以木铎修火禁。

又曰：籥章掌仲春昼击鼓，歌豳诗以逆之。

又曰：四时皆有厉疾，春时有痟首疾。(厉疾，气不和之疾。痟，酸削也。)

《传》曰：春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙，以讲武事也。

《穀梁传》曰：鲁桓公十有四年春正月，无冰。(皆君不明去就，政治舒缓之所致。《五行传》曰：视之不明，是谓不哲，厥咎舒，厥罚常燠。)无冰，时燠也。

又曰：四时之田，皆为宗庙之事也。春曰田，(取兽于田。)夏曰苗，(因为苗时除害，故曰苗。)秋曰蒐，(蒐，择之，舍小取大。)冬曰狩。(狩，围狩也。冬物毕成，获则取之无所择。)

《语》曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

《尔雅》曰：春为青阳，一曰发生。

又曰：春猎为蒐。(搜索取也。)

又曰：春祭为祀。(荐尚韭柳，《礼疏》曰：祀者，思也。思向所以设之曰祀也。)

《大戴礼》曰：三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，(祭日东坛，祭月西坛，故别外内，以端其政位。)所以明有敬也。(教天下之臣也。)

又曰：司徒典春，以教民之不时不若不全，成长幼老疾孤寡，以时通于四疆，有阖而不通，有烦而不治，则民不乐生，不利衣食。凡民之藏贮，以及山川之神加于民者，发图功谋斋戒必敬，会时必节，日历巫祝执伎以守官俟命而作，祈王年，祷民命，及畜穀蜚征庶虞草。方春三月，缓施生育，动作百物，于时有事，享于皇祖皇考朝，孤子八人，以成春事。

又曰：二月祭鲔，鲔者鱼之先至也。

又曰：三月参则伏不见。

又曰：古者，天子孟春论吏之德行，能法者为有行，能理得法者为有能，盛法德者为有功。故论吏而法行，事治而功成。季冬正法，孟春论吏，治国之要也。(春论班赏，冬考量刑，则莫不惩劝也。)

又曰：诸侯相见，治卿为介，以其教士毕行，使仁者守会朝于天子。天子以岁二月为坛于东郊，建五色，设五兵，具五味，陈六律，品奏五声，听明教，置离抗，大张侯，规鹄竖物。九卿佐三公，三公佐天子，天子践位，诸侯各以其局就位，乃升诸侯之教，士执弓挟矢，揖让以升，履物以射其地，以心端色容正，时以效技有庆以地，不时有让以地，天下之有道也。

《开元礼》曰：仲春上丁，释奠于太学，孔宣父为先圣，颜子为先师。上戊，释奠于齐太公。(以张良配。)

《易通统图》曰：日春行东方青道曰东陆。

《易说》曰：春有白鹤云。

京房《易占》曰：春当退贪残，进柔良，恤幼孤，赈不足，求隐士，则万物应节而生，随气而长，所谓春令也。春取榆柳之火。

《尚书大传》曰：万物非天不生，非地不载，非春不动，非夏不长，非秋不收，非冬不藏。故《书》”禋于六宗”，此之谓也。(禋，祭也。字当为禋。马氏以为六宗谓日月星辰泰山河海也。经曰：肆类于上帝，禋于六宗，望秩于山川，遍于群神。《月令》：孟冬，天子祈来年于天宗。如此，则六宗近谓天神也。以《周礼》差之，则为星辰，司人，司命，风师，雨师也。)

又曰：东方者何也？动方也，物之动也。何以谓之春，春出也，物之出也。故春谓之东方也。

《尚书说》曰：东方春，龙房位，其规仁，好生不贼。(五灵，东方曰苍龙，五均，东曰规，五姓，曰仁也。)其帝青，表圣明，行趋德。(表，德也。春好生，故曰德。)

《尚书考灵耀》曰：春佩苍璧，(苍佩玉，以象德也。)乘苍马以出游，发令于外，春行仁政，顺天之常，以安国也。

又曰：鸟星为春候。

《诗含神雾》曰：齐地处孟春之位，海岱之间，土地汙泥，流之所归，利之所聚。律中太蔟，音中宫角。陈地处季春之位，土地平夷，无有山谷，律中沽洗，音中宫徵。

《韩诗外传》：简主曰：夫春树桃李，夏得荫其下，秋得食其实；春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。由此观之，在所树也，今子所树非其人也。故君子择而后种。

又曰：天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。

《韩诗章句》曰：溱与洧，方涣涣兮。谓三月桃花水下时，郑国之俗，三月上已於此水招魂续魄，祓除不祥之故也。

《三礼义宗》曰：五行之官也，木正曰勾芒者，物始生皆勾屈而芒角，因用为官名。

又曰：祭六宗之礼，寒暑有往来之期，可退则祭禳却之命退，应至而不至，则祭求之命至。故春则送寒而迎暑，秋则送暑而迎寒。

又曰：东岳所以谓之岱者，代谢之义。阳春用事，除故生新，万物更生，相代之道，故以代为名也。

又曰：天子诸侯宫寝之制，若春气三月之中居正寝，退息之时常居东北之寝，三月之末，土王之日则居中寝，夏之三月则居东南之寝，秋之三月则居西南之寝，冬之三月则居西北之寝。此三时后，土王之日，亦各居中寝，以从时气。

又曰：古之学者，干戈之舞得从春夏，羽籥之职得入秋冬，四事之中有文有武，故得分之。

卷十九

时序部四

春中

《史记》曰：孝惠帝曾春出游离宫，叔孙生曰：”古者有春尝果，今方樱桃熟，愿陛下因取樱桃献宗庙。”上乃许之。诸果献由此兴也。

又曰：正月为端月。(端，首也。《春秋左传》曰：履端于始。)

又：《天官书》曰：明庶风居东方，明庶，明众物尽出也。二月律中夹钟者，言万物阴阳相夹厕也。其于十二子为卯，卯之为言万物茂也。其于十母为甲乙，甲者，万物剖孚甲而出也，乙者，言万物生轧轧也。南至於氐，氐者，言万物皆至也。

又曰：汉武帝以正月上辛，祠太一甘泉，以昏祠到明而终，常有流星经于祠坛上，使童子童女七十人俱歌，春歌青阳，夏歌朱明，秋歌西皓，(西方少昊。)冬歌玄冥。

《汉书》曰：孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗献之。太师比其音声以闻於天子。

又曰：王温舒事张汤为酷吏，及为河内太守，及春，温舒顿足曰：”嗟呼！令冬益展一月，足了吾事矣。”其不爱人如此也。

又曰：宣帝时，魏相奏请明经通知阴阳者四人，各主一时，时至明言所职以和阴阳，如高祖时，令谒者赵尧举春，李辞举夏，倪阳举秋，贡禹举冬之类。宣帝从之。

《东观汉记》曰：章帝行幸，敕御史司空，道桥所过历树木，方春月无得有所伐，辂车可引避也。

《后汉书》曰：张奂为武威太守，其俗多妖忌，凡二月五日产子及与父母同月者，悉杀之。奂示以义方，严加赏罚，风俗遂改，百姓为立祠。

又曰：章帝建初三年正月，祀五帝于明堂，遂登灵台，望云物，赦天下。

又曰：元初二年春正月诏曰：”今人有产子者，后无算三岁；诸怀妊者，赐月养穀，复其夫勿算一岁。著以为令。

又诏三公曰：方春生养，万物莩甲，宜助萌芽，以育时物。其令有司，罪非殊死，且勿案验。

又丙午诏曰：畿内七十已上，暮春赴京师，将行养老之礼。

又曰：王莽上书曰：夫三皇象春，五帝象夏，三王象秋，五伯象冬。皇王，德运也。伯者，继空续乏以成历数，故其道驳。

谢承《后汉书》曰：郑弘为临淮太守；春行，有两白鹿随车夹毂而行。弘后为太尉。

《续汉书》曰：太守常以春行县，所至县劝人农桑，振救乏绝。第五伦为太守，因春行见郑弘，奇之，署督邮。(郑弘时为邹啬夫。)

又《律历志》曰：日行东陆谓之春。

《魏略》曰：孟康为弘农守清平，领群吏二百余人，涉春遣休，常四分遣一分，无宿诺。

《晋书》曰：郭黁，(奴郎反。)西平人也，少明于《易》，仕郡主簿。张天锡末年，符氏每有西伐之问，太守赵凝使黁筮之。黁曰：”若郡内二月十五日失囚者，东军当至，凉祚必终。”凝乃申条属县。至十五日，鲜卑折握送马于凝，凝怒其非骏，幽之厩内。鲜卑惧而夜遁。凝以告黁，黁曰：”是也。国家将亡，弗可复振。”

《春秋繁露》曰：春，喜气故生。

又曰：春之犹言偆偆者，(音蠢，又凝准反。)喜乐之貌也。

《春秋元命包》曰：春者，神明推移，精华结纽。(神明犹阴阳也。相推，使物精华结成纽，结，要也。)

又曰：春含名出位，东方动，春明达，(春之言蠢，东之言动，合此名以自明自达也。)六合俱生，万物应节，(虽于时为春，以其蠢动无节，应此时节也。)五行并起，各以名利，(自六合俱生，以通五行，各有阴阳交合，故能然也。)其精青龙，龙之言萌也，(兽之妙莫若龙，故就青萌以名之。)阴中之阳也。

《老子》曰：众人熙熙，若享太牢，如登春台。

《庄子》曰：夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋岂无得而然哉？天道已行矣。(春秋主生成，皆得自然之道，故不为。)

又曰：春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化而萌，区有壮，盛衰之杀，变化之流也。

又曰：舜以天下让善卷。善卷曰：”予立于宇宙之中，冬日衣皮，毛，夏日衣葛絺，春耕夏种，形足以劳动，秋收冬敛，身足以休食，日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得，吾何以天下为哉？”

《文子》曰：政失于春，岁星盈缩，不居其常。春政不失，禾黍滋。

又曰：因春而生，因秋而杀，所生不德，所杀不怨，则几于道矣。

《尸子》曰：翔风，瑞风也，一名景风，一名惠风。春为发生，夏为长赢，秋为收成，冬为安宁。(《尔雅》以为四时之别名也。)

又曰：春为忠也，东方为春，春动也。是故鸟兽孕，荣华生，万物遂，忠之至也。

《鹖冠子》曰：斗柄指东，天下皆春。

《列子》曰：荆之南有冥灵者，五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。

《管子》曰：孟春之朝，君自听朝，论爵赏。

《管子》曰：邻人谓展禽曰：”鲁聘夫子，夫子三黜，无忧色何？”展禽曰：”春风鼓，百草敷蔚，吾不知其茂；秋霜降，百草零落，吾不知其枯。枯茂非四时之悲欣，荣辱非吾心之忧喜。”

《淮南子》曰：何谓五星？东方木也，其帝太昊，(太昊，庖牜羲氏王天下号也。死托于东方帝也。)其佐勾芒，执规而治春。(《汉书》：魏相上书，太昊乘震，执规治春。)

又曰：日，阳之主也，是故春则群兽除。(除冬毛，微堕也。)

又曰：太阳治春，则欲行柔惠温凉。(木德人也，故柔凉也。)

又曰：春为规，规之为度也，转而不复，圆而不垸，(复，遏也。垸，转也。)复而不纵，广大以宽，感动有理，发通有纪，优优简简，百怨不起，(优优，简简，宽舒之貌也。)规度不失，生气乃理。(气类理达。)

又曰：六合，孟春与孟秋合，孟春始盈，孟秋始缩。(盈，长也。缩，短也。)故正月失政，七月凉风不至。

又曰：仲春始出，仲秋始内。(出，二月播种；内，八月始收敛。)

又曰：春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼气之所生。

又曰：四时者，春生夏长，秋收冬藏，取与有节，出入有时，开阖张歙，不失其序。(歙，读曰翕。)

又曰：春女悲，秋士哀，知物化矣。(《周礼》：仲春之月，令媒氏会男女，女当外成于夫家，骨肉相离，故女悲。秋金气用事，战士执兵，胜败若化，故士哀也。)

又曰：孟春之月，东宫御女青色，衣青采，鼓琴瑟，(春王东方，故处东宫也。琴瑟木也。春木生，故鼓。)其兵矛，(有锋锐，以万物钻地如生也。)其畜羊。(羊，木土之母，故蓄之也。)二月官仓，其树杏；(二月播种，故官仓也。杏有核在中，象阴在内，阳在外也，故其树杏也。)三月官乡，其树李。(三月析民户口，故言乡也。李亦有核，说与杏同。)

又曰：季春三月，丰隆乃出，将其雨也，(丰隆，雷也。)至秋三月，地气不藏，乃收其杀，百虫蛰伏，静居闭户，(杀气安静。)青女乃出，以降霜雪。(青女天神，青天玉女，主霜雪也。)十二时之气，以至于仲春二月之夕，乃布收其藏而闭其寒，(收敛其所藏而出布之，闭其阴塞全不得发泄也。)女夷鼓歌，以司天和，以长百穀禽兽草木。(女夷主春夏，养长之中也。)

蔡邕《月令章句》曰：季春戴鵀降于桑。

又曰：仲春之月，天子献羔开冰。

又曰：仲春玄鸟至。玄鸟，燕也。

崔实《四人月令》曰：二月祠太社之日，荐韭卵于祖祢。

《五行志》曰：於《易》震在东方，为春，为木者也。兑在西方，为秋，为金。离在南方，为夏，为火。坎在北方，为冬，为水。春与秋日夜分，寒暑平，是以金木之气易以相变。故貌伤则致秋阴常雨，言伤则致春阳常旱也。至于冬夏，日夜相反，(谓夏日长夜短，冬日短夜长。)寒暑殊绝，水火之气不得相并，故视伤常燠，听伤常寒者，其气然也。

又曰：夹锺言阴夹助太蔟，宣四方之气而出钟物也。位于卯，在二月。

《东阳记》曰：山南有春草岩，出龙须，多药物。

《西京杂记》曰：贾佩兰云：”在宫时，正月上辰出池边盥濯，食蓬饵，以去妖邪。”

《荆州记》曰：陆凯与路晔为友，在江南寄梅花一枝，诣长安与晔，并赠诗云：”折花奉秦使，寄与陇头人。江南无所有，聊寄一枝春。”

《荆州岁时记》曰：正月夜多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。《云中记》云：此鸟名姑获，一名天帝女，一名隐飞鸟，一名夜行游女，好取人女子养之，有小儿之家，即以血点其衣以为志，故世人名为鬼鸟。荆州弥多，斯言信矣。

又曰：正月未日夜，芦苣火照井厕中，百鬼走。

《博物志》曰：宋国有田夫，常衣黂(分衮反。)缊，仅以过冬，暨春东作，自曝于日，不知天下之有广厦奥室，绵纩狐貉。顾谓其妻曰：”背日之暄，人莫知者，以献吾君，将有赏。”

《临海异物志》曰：鵙鴂一名田鹃，春三月鸣，昼夜不止。音声常自呼，俗言取梅子涂其口，两边皆赤，上天自言乞恩，至当梅子熟，鸣乃得止耳。

又曰：春风甘露，生育万物。

《吕氏春秋》曰：天行不信，不能成岁；地安不信，草木不茂；春风不信，其华不盛，果实不生。

又曰：仲春之月，玄鸟至之日，以太牢祀于高禖。蔡邕曰：高禖，神名也。

又曰：仲春之月，先雷三日，奋铎以令于兆民曰：”雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。(不戒容止，谓以雷霆合房室之者，生子必有瘖，躄凝狂之疾矣。)耕者少舍。”(皆耕在野，少有舍于都邑者也。)

《晏子春秋》曰：齐景公夏游猎，又起大台之役。晏子谏曰：”春夏起役、游猎，夺民农时，国家空虚，不可。”景公曰：吾闻相贤者国治，臣忠者主逸，吾年无几矣。(言将老。)欲遂吾所乐，卒(即律反。)吾所好，子其息矣。”晏子曰：”文王不敢盘于游田，故国昌而民安；楚灵不废乾溪之役，起章华之台，而民叛之。今君不思，将危社稷而为诸侯笑。臣闻忠不避死，谏不违罪。君不听臣，臣将逝矣。”景公曰：”惟惟”。(惟惟，从其谏也。)

杨子《法言》曰：或曰：”为政先杀后教与？”曰：”於乎！”天先秋而后春乎？将先春而后秋乎？”

《梁元帝纂要》曰：春亦曰发生、芳春、青春、阳春、三春、九春；风曰阳风、暄风、柔风、惠风；景曰媚景、和景、韶景；时曰良时、嘉时；辰曰良辰、嘉辰、芳辰；节曰芳节、嘉节、韶节、淑节；草曰弱草、芳草；木曰华木、华树、芳林、芳树；林曰茂林；鸟曰阳鸟、时鸟、阳禽、候鸟、时禽、好禽。

《夏书》曰：龟人之职，凡攻龟用春时，各以其物入于龟室。(六龟各异室也。秋取龟，及万物成也。攻，治也。治龟骨以春，是时干，解不发伤也。)上春衅龟，祭祀先卜。(衅者，杀牲以血涂之也。郑司农云：祭祀先卜者，卜其日与其牲。玄谓先始用卜筮者，言祭祀尊天地也。《世本》作日巠咸作筮卜，未闻其人也。是上春者，夏正建寅之月，《月令》孟冬云衅祀龟策相互矣。秦以十月建亥为岁者，则《月令》秦世之书，亦或欲以岁首衅龟耳。)筮人上春相筮。(相谓更选择其蓍龟，岁易者欤？)

《周书时训》曰：惊蛰二月节，桃始花。时训云：桃若不花，是谓否塞。(又云仓库灾。)鸧鹒鸣。时训云：若不鸣，即下不从上。鹰化为鸠。时训云：若不化，即寇贼数起。春分二月中，玄鸟至。时训云：玄鸟不至，即妇人不娠。雷乃发声。时训云：雷不发声，即诸侯失民。始电。时训云：电若不见，即人无威振。

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卷二十

时序部五

春下

《说苑》曰：管仲曰：”吾不能以春风风人，夏雨雨人，吾道穷矣。”

《白虎通》曰：嫁娶以春何？春者，天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。

京房《易占》曰：春当退贪吏，进柔良，恤幼孤，赈不足，求隐士，即万物应节而生，随气而长，是为春令也。

《司马法》曰：春不东征，秋不西伐，月食班师，所以省战也。(谓春不成生，秋不伐熟。夫兵阴象也，月食则阴毁，故息战也。)

《颜氏家训》曰：夫学者，犹种树也。春玩其华，秋取其实。讲说文章，春之华也；修身利行，秋之实也。

徐子《中论》曰：夫名之系于实也，犹物之系于时也。生物者春也，吐华者夏也，布叶者秋也，收成者冬也。斯无为而自成者，若强为之，则伤其性矣。

《风俗通》曰：赤春，俗说赤春从人假贷，家皆自乏之时。谨案《诗》曰：”春日载阳，有鸣鸧鹒”。《月令》：”衣青衣，服苍玉，”又《尔雅》”春曰青阳”，凡三春时不得夏赤也。今里语曰：”相斥角牛”，原其所以言，不当角牛，春从人求索也。(斥与赤音相似。)

周生《烈子》曰：仁如春风，惠如冬日。

《汜胜之书》曰：三月榆荚雨，高地强土可种木。

《投荒录》曰：南方春时晴霁即如夏，阴雨即如冬，不复有韶光丽景。若通四时言之，夏多而微有冬，春与秋不复辩矣。

陆机《要览》曰：九花树生南岳，虽经雪凝寒，花必开便落，时人谓之应春花。

《真诰》曰：正月庚申，上帝杀害日，不可请乞，百事无益。

《登真隐诀》曰：正月午，天地凶门日，不可建造穿凿。

又曰：正月亥，地破日，不可开山动土。

虞世南《史略》曰：北齐卢士深妻，崔林义之女，有才学，春日以桃花靧儿面，(靧，荒内切，洗面也。)咒曰：”取红花，取白雪，与儿洗面作光悦。取白雪，取红花，与儿洗面作光华。取雪白，取花红，与儿洗面作华容。

《楚辞》曰：献岁发春兮，汩吾南征。

又曰：目极千里兮伤春。

又曰：开春发岁兮，承阳施惠养百姓兮。

又曰：王孙游兮不归，春草生兮萋萋。

又曰：青春受谢(谢，去也。)白日昭。(昭者，明也。)

崔骃《临洛观春赋》曰：迎夏之首，末春之垂，桃之夭夭，杨柳依依。

张衡《归田赋》曰：仲春令月，景和气清，原隰郁茂，百草滋荣。王睢鼓翼，鸧鹒哀鸣，交颈颉颃，关关嘤嘤。於焉逍遥，聊以娱情。

湛方生《惜春赋》曰：夫荣凋之感人，由色象之在镜。事随化而迁回，心无主而虚映。眄秋林而情悲，游春泽而心令。孰云知其所以，乘天感而叩性。

《古乐府诗》曰：青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。

张衡《歌》曰：浩浩阳春发，杨柳何依依。百鸟自南归，翱翔萃我枝。

李充《春游赋》曰：盖适性莫畅乎游，而时和莫逾乎春。

陆机《乐府诗》曰：游春芳草林，春芳伤客心。和风飞清响，鲜云垂薄阴。蕙草饶淑气，时鸟多好音。翩翩鸣鸠羽，喈喈鸧鹒吟。

王廙《春可乐》曰：春可乐兮，乐孟月之初阳，野晖赫以挥绿，山翠倩以发苍。

立春

《礼记·月令》曰：孟春之月，是月也，以立春。太史先三日，谒于天子曰：”某日立春，盛德在木。”天子乃齐。(太史，礼官之属。谒，告。)立春之日，亲率公卿诸侯大夫以迎春于东郊。(迎春，祀春帝灵威仰于东郊之北。《周礼》迎郊五十里也。)还乃赏公卿大夫于朝，令相布德和令，行庆施惠，下及兆民。

《传》曰：凡分至启闭，必书云物，为备故也。(立春为启，立冬为闭。)

又曰：郯子对孔子曰：”少皞挚为鸟师而鸟名，青鸟氏，司启者也。”(青鸟，仓鹒也，以立春鸣，立夏止。)

《开元礼》曰：立春祀青帝于东郊，(以太昊配以勾芒氏，岁星、三辰七宿从祀。)立春后丑日，祀风师于国城东北。

《易通卦验》曰：立春条风至。宋均注曰：条风者，条达万物之风也。

《孝经钩命决》曰：先立春七日，敕狱吏决词讼，有罪当入，无罪当出。立春，敕门栏无关籥，以迎春之精，下弓戴楯，鼓示音声，动昆虫也。

《孝经纬》曰：周天七衡六间曰立春。后十五日，斗指寅为雨水。后十五日，斗指甲为惊蛰。后十五日，斗指乙为清明。后十五日斗指辰为穀雨。

《续汉书·礼仪志》曰：立春之日，夜漏未尽五刻，京都百官皆衣青，郡国县官下至令史，皆服青帻，立青幡，施土牛耕人於门外，以示兆民。

又曰：立春之日，下宽大书曰：制诏三公，方春东作，敬始慎微，动作顺之，罪非殊死，且勿案验。

《汉书》曰：元始中故事，兆五帝郊于洛阳，四方坛皆三尺无等。立春于东郊祭东帝勾芒，(《月令章句》曰：东郊，去邑八里，木数也。)车骑服饰皆青，歌青阳八佾，舞云翘之舞，返因赐文官太傅司徒以下，缣各有差。(《汉官名秋》曰：赐司徒、司空帛三十匹，九卿十五匹，《古今注》曰：建武八年立春，敕赐公十匹，卿七匹也。)

又曰：立春之日，皆青幡帻，迎春于东郭外，令一童男冒青衣，先在东郭外野中，迎春至自野中，则迎者拜之而还，弗祭，三时不迎。

又郎顗上疏曰：今立春之后，火卦用事，当温而寒，违反时节，由功赏不至，而刑罚必加也。宜须立秋顺气行罚，臣伏案《飞候》，参察众政，(京房作《易飞候》。)以为立夏之后当有震裂涌水之害。

又曰：自司徒居位，阴阳多谬，(时刘峤为司徒，至阳嘉二年荣免。)久无虚已进贤之策，天下兴议，异人同咨。(咨，嗟叹也。)且立春已来，金气再见。(谓元年十二月己丑夜，白气入玉井，二年正月己丑，白虹贯日，此金气再见也。)金能胜木，必有兵气，宜黜司徒，以应天意。

又郎顗时问曰：方春东作，报德之始，元气开发，养导万物，王者因天视听，奉顺时气，务崇温柔，遵行月令。(《礼记月令》：孟春，天子命相布德和令行庆施惠，下及兆人。仲春，安萌芽，养幼少，存诸孤，省囹圄，去桎梏，止狱讼。)而今立春之后，考事不息，秋冬之政行乎春，故虹春见，掩蔽日曜。凡邪气乘阳，则虹霓在日，斯皆执事刻意所致，殆非朝廷优宽之本，此其变常之咎也。

又曰：孔子作《春秋》，书正月者，敬岁之始也。(《公羊传》曰：元年春王正月，元年者何？君之始年也。正月者何？岁之始。)王者则天之象，因时之序，宜开发德号，爵贤命士，流宽大之泽，垂仁厚之德，(《礼记》迎春于东郊，还乃赏公卿诸侯大夫于朝。相布和令行庆施惠，下及兆民。庆赏遂行，无有不当。)顺助元气，含养庶类。如此则天文昭烂，星辰显列，五纬循轨，四时和睦。(五帝，五星。)否则太阳不光，天地溷浊，时气错逆，霾雾蔽日。(《尔雅》曰：风而雨土为霾也。)自立春以来，累经旬朔，未见仁德有所施布，但闻罪罚考掠之声。夫天之应人，疾于影响，而自从入岁，常有蒙气，月不舒光，日不宣曜。日者太阳，以象人君，政变于下，日应于天，清浊之占，随政抑扬，天之见异，事无虚作。岂独陛下倦于万机，帷幄之政有所阙欤？

《晋书·礼志》曰：太史每岁上其年历，先立春，读五时令，服名随方色。帝升御座，尚书以下就席，讫，赐酒一卮。

《唐书》曰：景龙中，中宗孝和帝以立春日宴别殿，内出剪彩花，令学士赋之。

又曰：景龙四年正月八日立春，上命侍臣自芳林门经苑东度入仗，至望春宫迎春。内出彩花树，人赐一枝。

《荆楚岁时记》曰：立春日，悉剪彩为燕以戴之，帖宜春之字，傅咸《燕赋》，有其言矣。(傅咸《燕赋》云：四气代至，敬迎其始。彼应运而方臻，乃设燕以迎止。翚轻翼之歧歧，若将飞而未起。何夫人之功巧，式仪形之有似。衔青书以赞时，着亘春之嘉祉。)

《周书时训》曰：立春之日，东风不解冻，号令不行。蛰虫不震，阴气奸阳。鱼不上冰，甲胄私藏。雨水之日，獭不祭鱼，国多盗贼。鸿雁不来，远人不服。草木不萌动，果瓜不熟。

《国语》曰：农祥晨正。唐固注曰：农祥，房星也。晨正，谓晨见南方。谓立春之日。

《齐人月令》曰：凡立春日食生菜，不可过多，取迎新之意而已，及进浆粥，以导和气。

《四时篡要》曰：立春贮水，谓之水神，酿酒不坏。

《修真入道秘言》曰：以立春日清朝北望，有紫缘白云者为三元君三素飞云也，乘八舆之轮，上诣天帝。(是太素三元君女真也。天帝，是天地玉清君。)天子候见，再拜自陈，某乙乞得侍给轮毂。(以意云云，若虽不见典服之形，亦宜拜乞之。他放此。)三过见元君之辇者，白日升天。(按举场常试，立春日望三素云，诗取此事。)

《真诰》曰：立春日，勿行威刑。(八节同此。)

《论衡》曰：立春为土象人，男女各二，秉耒鉏，或立土牛。象人土牛，未必耕也，顺气应时，示率下也。

春分

《礼》曰：春分之日玄鸟至。后五日，雷乃发声；后五日，始电。

《传》曰：玄鸟氏，司分者也。(春分来，秋分去。)

《易通卦验》曰：震，东方也，主春。春分日，青气出直震，此正气也。气出右，物半死。气出左，蛟龙出。震气不出，则岁中少雷，万物不实，人民疾热。

《孝经说》曰：春分之日，日在中衡。

又曰：斗指卯为春分。

《齐人月令》曰：春分不杀生，不吊疾。君子齐戒，衣夹衣，导引，不食生冷。

《白虎通》曰：明庶风，春分至，王者修封疆，理田畴。

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卷二十一

时序部六

夏上

《尔雅》曰：夏为朱明。(孙炎曰：夏气赤而光明。)

又曰：夏为昊天。

又曰：夏为长嬴。

又曰：夏祭曰荐。(荐上帝鱼，初薄也。夏时百穀未登，可荐者薄也。)

《释名》曰：五月谓之蕤宾，蕤者，下也，宾者，敬也。言阳气下，阴气上，极阴气始，宾敬之也。

《书》曰：夏暑雨，小民亦惟曰怨嗟。

又：《尧典》曰：申命羲叔，宅南交。(申，重也。交，言夏与春交。)平秩南讹。(讹，化也。掌夏之官，平序南方化育之事。)日永，星火，以正仲夏。(永，长也，谓夏至之日也。苍龙之中星，举中则七星见可知也。)厥民因，鸟兽稀革。(因，谓老弱因就在田，夏时鸟兽毛羽稀少。)

《诗》曰：四月秀葽。(不荣而实曰秀。葽，草也。)

又曰：正月繁霜，我心忧伤。(正月，夏之四月建巳之月，纯阳用事，而霜多急恒寒若之异，伤害万物，故心为之忧伤。)民之讹言，亦孔之将。

又曰：绸缪束楚，三星在户。(三星，五月中直户也。《笺》云：心星在户，谓五月之节，六月之中。)今夕何夕，见此粲者。

又曰：维此六月，既成我服。我服既成，于三十里。

又曰：六月食郁及薁。(郁，棣属。薁，婴薁也。)

又曰：六月莎鸡振羽。

又曰：四月维夏，六月徂暑。(徂，往也。六月火星中，暑盛而往矣。《笺》云：徂，犹始也，六月乃始盛，与人为恶亦有渐，非一朝一夕。)

又曰：无冬无夏，值此鹭羽。

又曰：冬之夜，夏之日，百岁之后，归于其室。

《传》曰：龙见而雩。(龙，角、亢，星也。建巳月，昏见东方。)

《礼》曰：四月之节，日在卯，(立夏为四月节。)昏翼中，晓牵牛中，斗建巳位之初，其日丙丁，(丙丁属火，主夏，故云其日丙丁。)其帝炎帝，其神祝融，(昔炎帝神农氏以火德王，继天而王，故为夏帝。火正为祝融，佐炎帝于夏。)其虫羽，(南方朱鸟羽虫之长，凡有羽之类皆属于火，故曰其虫羽。)其音徵，(三分宫去其一以生徵，徵数五十四属火，以其徵清，事之象也。夏和则徵声调。《乐记》曰：徵乱则哀，其事勤。)律中仲吕。(四月气至，则仲吕之律应。仲吕者，无射之所生，三分益一，管长六寸六分。)立夏之日，蝼蝈鸣，后五日蚯蚓出，后五日王瓜生，盛德在火，迎夏于南郊，(迎夏为祀赤帝。)命乐正习盛乐。(为将大雩，先习盛乐。自鞀鞞至柷皆作曰盛乐。)中气，日在毕，(小满，为四月中气。)昏轸中，晓须女中，斗建巳位之中。小满之日，苦菜秀，后五日靡草死，后五日小暑至，挺重囚，出轻系，(挺犹宽也。重囚宽之，至秋方决。轻系出而舍之。)无起土功，无发大众，无伐大树。(为妨蚕农之事。)天子初衣暑服，(《论语》曰：当署袗絺绤。谓暑服。)无大田猎，(恐伤生类。)以含桃先荐寝庙。(含桃，樱桃也。先荐寝庙，后乃食之。)蚕事既登，后妃献茧。(后妃献茧，进其成功也。)天子饮酎，用礼乐。(酎之言醇也。春酒至此始成，与群卧饮之。)

又曰：五月之节，日在参，(芒种为五月节也。)昏角中，晓危中，斗建午位之初，律中蕤宾。(五月气至，则蕤宾之律应。蕤宾者，应钟之所生，三分益一，管长六寸三分，其日、其音、其数并同孟夏。)芒种之日，螳螂生，后五日鵙，始鸣，后五日反舌无声，絷腾驹，(恐相蹄齧。)班马政，(马政，谓掌十二闲养马之政教。)聚蓄百药。(因草木蕃庑之时，则采聚百药。)中气日在东井，(夏至为五月中气。)昏亢中，晓营室中，斗建午位之中。夏至之日，鹿角解，后五日蜩始鸣，后五日半夏生。祀皇地祗于方丘。(夏至之日祀皇地祗于方丘，以高祖神尧皇帝配坐，以岳渎等神从祀。)日长至，阴阳争，死生分。(夏至之日，漏刻长，阳气欲衰，阴气欲兴，阳日生，阴日死，至之日相与分。)君子齐戒，(以阴阳相争之时，务欲安静。)薄滋味，无致和，谓阴气始兴，身尚静，味尚薄。节嗜欲，定心气。(微阴扶精不可散。)无用火于南方，(阳气盛，又用火于其方，害微阴。)可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。(是月暑气方盛，可以登远望，顺阳居上。)

又曰：六月之节，日在东井。(小暑为六月之节。)昏氐中，晓东璧中，斗建未位之初，律中林锺。(六月气至，则林钟之律应。林钟者，黄钟之所生，三分去一，管长六寸，其日、其音、其数，并同孟夏。)小暑之日，温风至，后五日蟋蟀居壁，后五日鹰乃学习。中气日在柳，(大暑为六月中气。)昏尾中，晓奎中，斗建未位之中。大暑之日，腐草为萤，后五日土润溽暑，后五日大雨时行。命有司人入山行木，无有斩伐。(为其未坚成也。)中央土，(火休而盛德在上。)其日戊巳，(戊巳属土，故云其日戊巳。)其帝黄帝，其神后土，(昔黄帝轩辕氏以土德继天而王，故为黄帝，土官之神曰后土。)其神后土，其虫裸，(无毛羽，鳞介之类。)其音宫，(音始于宫，宫数八十一，属土，以其最大。《乐记》曰：宫乱则荒，其君骄。)律中黄钟之宫，(黄钟主十一月，土在林钟、夷则之间，各有分主，不可假借，故引黄钟之清宫为土律，其管半黄钟之管，长四寸五分，则黄钟之清宫也。故季夏十八日已后土王，气至，则黄钟之宫应之也。)其祀中霤，祭先心。(中霤，犹中室也。祭中霤之礼为祀，先进心也。)

又曰：乐正崇四术，立四教，春夏教以《诗》《书》。(春夏阳也。《诗》、《书》者，声亦阳也。)

又曰：凡学，春夏学干戈。(干，盾也，戈，勾子戟也。干戈万舞，象武也，用动作之时学之。)

又曰：春诵夏弦，太师诏之。(诵谓歌乐也，弦谓以丝播诗。阳用事，则学之以声。)

又曰：春作夏长，仁也。

又曰：《明堂位》曰：”季夏六月，以禘礼祀周公於太庙，朱干玉戚，冕而舞《太武》，皮弁素积，裼而舞《大夏》。

《周礼》曰：蕤宾，午之气，五月建焉，而辰在鹑首。

又曰：山虞以仲夏斩阴木。(郑众曰：阴木，秋冬生者。郑玄曰：阴木，生山北者。冬斩阳，夏斩阴，坚濡调也。)

又曰：凌人掌冰，(凌，冰室也。)夏颁冰。(暑气盛，王以冰颁赐也。)

又曰：柞氏掌攻草木及林麓。夏日至，令刊阳木而火之。

又曰：夏见曰宗。宗，尊也。义取主火。《大行人》云：夏宗以陈天下之谟。

《穀梁传》曰：四时之田，皆为宗庙之事也。夏田曰苗。(因为苗稼除害，故曰苗。)

《皇览逸礼》曰：夏则乘赤辂，驾赤骝，载赤旗，以迎夏於南郊。其祭先黍与鸡。居明堂正庙，启南户。

《尚书大传》曰：南方者，何也？任方也。任方者，物之方。任，何以谓之夏？夏者，假也。吁荼万物养之外者也。故曰南方夏也。

又曰：主夏者火，火昏中，可以种黍菽。上告乎天子，而下赋之民。

《三礼义宗》曰：夏，大也，谓万物长大也。夏谓南者，南，任也。

又曰：火正曰祝融者，祝，甚也，融，明也。言夏时物气甚明也。

又曰：南岳谓之霍，霍者，护也。言阳气用事，盛夏之日，护养万物，故以为称。

又曰：六月小暑为节者，此以相形为名，形大暑，故谓之小暑。六月之初，暑气热未极，故以小为名。大暑为中者，自十一月一阳爻王，从地下而出，至此之时，方始上彻，阳气并出地上，大暑既极，故大暑为中。

《大戴礼》曰：夏以教士，车甲士执伎论力，循四卫，强股肱，质射御，才武聪慧治众长，平可以为仪缀於国，出可以为卒诱於军旅。四方诸侯之游士，国中之贤者充焉。方夏三月，养长莠，蕃庶物。於时有事，享於皇考，爵士之有庆者七人，以成夏事。

《易通统图》曰：夏日月行东南赤道，曰南陆。

《尚书考灵耀》曰：火星为夏，期专阳相助，同精感符。

《诗含神雾》曰：曹地处季夏之位，土地劲急，音中徵，其声清以急。

《春秋繁露》曰：夏乐气故养也。

《孝经说》曰：斗指午为夏。

《鹖冠子》曰：斗柄南指，天下皆夏。

《史记》曰：墨者亦尚尧舜，言德行，曰：夏日葛衣，冬日鹿裘。

又曰：田婴有子四十余人，其贱妾有子名文，以五月五日生。婴告其母曰：”勿举也。”其母窃举生之，及长，因其兄弟而见其子文於田婴。田婴怒其母曰：”吾令若去此子，敢生之何也？”文顿首，因曰：”君所不举五月子者，何故？”婴曰：”五月子者，长及户齐，将不利其父母。”文曰：”人生受命於天，君何忧焉？必受命於户，则可高其户耳。谁能至户者？”婴曰：”子休矣。”

《汉书》曰：荧惑曰南方夏火，礼也，视也。礼亏视失，逆夏令，伤火气，罚见荧惑。逆行二舍为不祥，居之三月国有殃，五月受兵，七月国半亡地，九月地太半亡。

又曰：汉武始幸雍，郊见五帝，以孟夏四月答礼焉。

又曰：贾谊既已谪居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。曰：”单阏之岁兮，四月孟夏；(岁在卯曰单阏。)庚子日斜兮，鵩集余舍。”

《五行志》曰：秦始皇年四月大寒，人多冻死，时嫪毐及大臣二十余人车裂以徇而灭宗，放迁四十余家于房陵。

《汉书食货志》曰：朝错曰：”今农人五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩，百亩之收，不过百石。春耕夏耘，秋获冬藏，伐樵，薪，治官府，给役使。春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间，无日休息。”

《汉书》魏相上书曰：南方之神炎帝，乘离执衡司夏。张晏曰：火为礼，礼者齐下，故为衡也。

又曰：昔鲁昭公十七年六月朔日食。说曰：六正月谓周六月，夏四月，正阳纯乾之月也。止慝谓阴爻也，冬至阳爻起初，故曰复，至建巳之月为纯乾，亡阴爻，阴侵阳，为灾重，故伐鼓用币，责阴之礼。刘歆以为六月二日，鲁分也。

又汉元帝永初元年四月，日色青白无景，(韦昭曰：下无景也。景谓惟质见耳。)正中时有景亡光。(韦昭曰：无光耀也。)是夏寒，至九月，日乃有光。

《续汉书·律历志》曰：日行南陆谓之夏。

《后汉书·礼仪志》曰：五月五日，朱索五色桃印为门户饰，以止恶气。

又曰：仲夏之月，阴气萌作，恐物不茂，其礼以朱索连苇以施门户。

又曰：立夏之日，夜漏未尽五刻，京都百官皆衣赤衣，迎夏於南郊。

《后汉书》张纯奏仪：礼三年一祫，五年一禘，禘祭以夏四月。夏者，阳气在上，阴气在下，(四月乾卦用事，故言阳气在上。)故正尊卑之义也。

谢承《后汉书》曰：羊茂，字季实，为东郡守，夏处单板榻。

又曰：宋均为九江太守，五日一视事，夏以平旦。

《晋书》曰：魏末有孙登，字公和，汲郡人，无家属，时人於汲县北山上土窟中得之，夏则编草为裳。

又曰：肃慎国一名抱楼，夏则巢居。

《晋书》曰：山涛将去选官，举嵇康自代。康与涛书告绝。且曰：”性巧而好锻。”宅中有一柳树甚茂，乃激水圜之，夏月居其下以锻。东平吕安服康高致，每一相思，千里命驾。每锻而向秀为佐。

又《五行志》云：晋义熙时，桓玄既篡位。谣曰：”草生及马腹，鸟啄桓玄目”。及玄败走，至江陵，时当五月中被诛。

《晋阳秋》曰：车胤，字武子，家贫读书，不常得油，夏月则练囊盛数十萤，以夜继日。

沈约《宋书》云：羊欣，字敬元，父不疑为乌程县令，欣时年十二，王献之为吴兴守，甚知爱之。尝夏月入县，欣着新练裙，昼寝。献之书数幅而去。欣本工书，因此弥善。

又曰：刘敬宜八岁丧母，四月八日入寺，乃下头上金镜为母灌佛，因泣下，悲不自胜。

《北齐书》曰：仆射魏收，字伯起。初习武不成，改节读书，夏月坐板床，随逐树阴，讽读累年，床为之锐，遂工辞令也。

《南史》曰：梁何远为武昌太守，武昌俗皆汲江水，盛夏，水远患水温，每以钱买人井寒水，不受钱者，则以水还之。其他事率多此类。

陆翙《邺中记》曰：石季龙於冰井台藏冰，三伏之月，以冰赐大臣。

《赵书》曰：汲桑六月盛暑而重裘累茵，使十余人扇之，患不得清凉，斩扇者。军中为之谣曰：”奴为将军何可羞，六月重茵被狐裘，不识寒暑断人头。”

《三十国春秋》曰：燕王慕容熙后符氏，尝季夏思冻鱼脍，仲冬须生地黄，皆下有司切责之，不得，加之以辟焉。

《隋书》曰：炀帝大业十二年五月，上幸玉华宫，征求萤火，得数斛，夜出游於山而放之，光遍岩谷。

《续会要》曰：贞元六年五月朔，御紫宸殿受朝。先是上以五月一阴生，臣子道长，君父道衰，非善月也。因创是月朝见之仪也。

《国语》曰：鲁宣公夏滥于泗渊，(渍罟於泗水之泉以取鱼。)里革断其罟而弃之，曰：”古者大寒降，土蛰发，(寒气发，谓季冬建丑之月。土蛰发，谓孟春建寅之月。)水虞於是乎讲罛罶，取名鱼，登川禽，而尝之寝庙，行诸国人，助宣气也。(水虞，渔师也。罟，鱼网罾笱也。言阳气起，鱼负冰，故令国人取之。)今鱼方别孕，不教鱼长，又行网罟，贪无蓺也。”公曰：”吾过矣”。(艺犹极也。)

《吴越春秋》曰：越王念吴之复，夏则握火。

《说苑》曰：赵简子谓阳虎曰：”桃李，春夏得休息，秋得食；树蒺藜者，夏不得息，秋得刺。今子种树蒺藜耳。”

《太公金匮》曰：纣常以六月猎於西土，发民逐禽。民谏曰：”今六月天务覆施，地务长养，今盛夏乃发民逐禽，而元元悬於野，君残一日之苗，而民百日不食。天子失道，后必无福。”纣以为妖言而诛之。后数月，天暴风雨，发屋折木。

《六韬》曰：武王伐殷，得二大夫而问之。曰：”殷国常雨血、雨灰、雨石，小者如鸡子，大者如箕。常六月雨雪，深丈余。”武王曰：”大哉妖也！”其一人曰：”是非大妖也。殷国大妖三十七章，雨血、雨灰、雨石，盛夏雨雪，臣不以为妖灾。”武王踧然而问三十七章之妖。对曰：”殷君好射人以餧虎，喜割人心，喜杀孕妇，喜煞人父、孤人之子。”(上数事，皆三十七章之事。)

又曰：夏不操扇，冬不服裘，天雨不张盖，名曰礼将。

又曰：冬冰可折，夏条可结。

《傅子》曰：夏令披裘，冬令披葛，虽有严令，终不从者，逆也。

《世说》曰：郗嘉宾三伏之月诣谢公，炎暑方盛，虽复当风交扇，犹沾汗流离。

又曰：周镇罢临川还都，泊清溪，时夏暴雨，舡舫狭小而漏，殆无坐处。丞相王导曰：”胡威之清，何以过此。”

又曰：刘真长始见王丞相，时盛暑之月，丞相以腹熨弹棋局，曰：”何如乃渹。”(吴人以冷为渹也。音楚敬反。)刘既出，人问见王公如何？刘曰：”未见他异，唯作吴语耳。”

又曰：胡广本姓黄，五月生，父母恶之，乃置之瓮投於江。胡翁见瓮流下，闻有小儿啼声，往取，因长养之以为子。遂七登三司，流中庸之号。广后不治其本亲服，云：”我本亲以已为死人也。”世以为深讥焉。

又曰：谢遏(按谢朗小名遏。)夏月常仰卧。谢公清晨卒来，未暇著衣，跣出屋外，方蹑履问讯。公曰：”汝可谓前踞后恭”。

《语林》曰：何平叔美姿仪而绝白，魏文帝疑傅以粉，夏月与热汤饼，既啖，大汗出，随以朱衣自拭，色转皎然。

又曰：陆机夏在洛，忽思东头竹筱饮，语刘宝曰：吾思乡转深矣。

《公孙尼子》曰：孔子有病，哀公使医视之，医曰：”子居处饮食何如？”孔子曰：”春居葛笼，夏居密阳，秋不风，冬不炀，饮食不匮，饮酒不勤。”医曰：”是良药也。”

《太玄经》曰：蒙，南方也，夏也，物之修长也，皆可得而载也。(谓长出向上也。)

《括地图》曰：天毒国最暑热，夏草木皆乾。

《白虎通》曰：六月谓之林锺，林者众也，万物成熟类众多也。

蔡邕《月令章句》曰：百穀各以其初生为春，熟为秋。故麦以孟夏为秋。

《祠令》曰：季夏土王日，祀黄帝于南郊，帝轩辕配后土从之。

又曰：季夏迎气日，祀中霤。

　

卷二十二

时序部七

夏中

《庄子》曰：井鱼不可以语海，夏虫不可以语冰。

《文子》曰：政失于夏，荧惑逆行。夏政不失，则降时雨。

《列子》曰：郑师文学琴于师襄，当夏而叩羽弦以召黄钟，霜雪交下，川池暴沍。

《管子》曰：夏日不炀，非爱火也；冬日不盥，非爱水也，为不适于身，不便于体也。夫明王不美宫室，非喜小也，为伤本也。

又曰：南方，其时曰夏，夏气阳，阳生火，其德施舍，是谓曰德。

又曰：春不收枯骨朽胔，伐枯木而去之，则夏旱至矣。

《邹子》曰：季夏取桑柘之火。

《尸子》曰：夏为乐，南方为夏，夏，兴也。南，任也。是故万物莫不任兴蕃殖充盈，乐之至也。

《韩子》曰：季孙相鲁，令五月掘长沟，子路私秩饮之。孔子覆其饮，曰：”鲁有民焉，汝辄扰之，何也？”

《淮南子》曰：明庶风后四十五日，清明风至，则出币帛，使诸侯。(立夏长养布恩惠，故聘问诸侯。巽卦之风。)

《抱朴子》曰：洪从祖仙公，每大醉，夏辄入源泉底，一日许乃出。能闭气胎息故耳。

又曰：谓夏必长而蒜麦枯，谓冬必凋而竹柏茂。日盛阳宜暑，夏天未必无凉；日极阴宜寒，隆冬未必无暂温也。

又曰：世之豪士，暑夏之日，露首袒身，惟在樗蒲弹棋，不离绮纨之侧也。

又曰：或问不热之道。答曰：”或以立夏日服六壬六癸之符，或服玄冰之丸，或服飞霜之散。

《幽求子》曰：扇翣微动，凉风夏生。

《范子》曰：计然曰：”德取象於春夏，刑取象於秋冬。”

《周书时训》曰：六月节，温风至；温风不至，即时无缓政。蟋蟀居壁；若不居壁，即恒急之暴。

又云：门户不通，鹰乃学习；若不学习，即寇戎不备。

又曰：六月中气后五日，腐草化为萤；若不化萤，即穀实鲜落。土润溽暑；若不溽暑，即急应之罚。大雨时行；若不时行，即恩不及下。

又曰：夏取枣杏之火。

《符瑞图》曰：麟夏鸣曰养绥。

《隐诀》曰：四月戌日，天地凶门日，不可入山建创。四月十一日，地破日，不可开山动土。

又曰：立夏之日，日中五帝会诸仙人於紫微宫，见四真人，论求道之功罪。

董勋《问礼俗》曰：五月俗称恶月，俗多持斋放生。案《月令》仲夏阴阳交，死生分，君子斋戒，止声色，节嗜欲。

《素问》曰：歧伯曰：”夏三月，此谓萧季，天地气交，万物华实，夜卧蚤起，毋厌於日，使志毋怒，使英华成秀，使气得泄。若所爱在外，此夏气之应也，养生之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，冬至重疾。(夏三月，天地阴阳之气交合者，万物华实，故言夏生长，于万物成实者也。夜卧早起，是贪于夏气，不厌于日者也。是夜卧早起，明于阳气之盛者也。人志气毋怒，阳气成结，秀实以成，其气得泄，阳者也万物成结，于夏受之，因此夏阳气之所应也。能合其气，则是养生之道也。逆之，则阳损于心，心者，夏王也。故言伤心，伤心则秋必病瘖虐，故言夏伤于暑，秋病瘖虐者，不从其气则火为逆也。是故伤逆深皆损于阳气，故冬至阴盛必重病。)

《大衍星分图》曰：五月午日，日月会于鹑首。

又曰：六月，日月会于鹑火。

《岭表录异》云：枹木履，其轻如通草，夏月着之，隔卑湿地气，如杉木。今广州诸郡牧守，初到任，下檐皆有枹履。

又曰：南中夏秋多恶风，彼人谓之飓，(《南越志》云：风起则人心恐惧。或云，风来则四面具足。二义皆有理也。)坏屋折树，不足喻也，甚则吹屋瓦如飞蝶。或三二年不一风，或二年两三风，亦系廉帅政德之否臧者。然发则自午及酉，夜半必止，此乃”飘风不终朝”之义也。

《南荒录》曰：新州男子妇人，皆缜发如云，谬洛，以灰投水中，遂就水而沐之，以彘膏涂其发，五六月秔秫未获时，民饥，尽髡，取发鬻于市，既髡，即复以彘膏涂之，来年五六月又可鬻矣。

《投荒录》：岭南方盛夏，率一日十余阴十余霁。虽大雨倾注，顷即赫日，已复骤雨。大凡岭表夏之炎热，甚於北土，且以时热多又蒸郁，此为甚恶。自三月至九月皆蒸热。

《梁元帝纂要》曰：夏曰朱明，(气赤而光明。)亦曰长赢。(以征切。)朱夏、炎夏、三夏、九夏。天曰昊天。(言气浩汗。)风曰炎风。节曰炎节。草曰茂草、杂草。木曰蔚林、茂林、密树、茂树。孟夏亦曰维夏、首夏。季夏亦曰徂暑。(徂，往也。言暑始往。)

《四时纂要》曰：四月也，是谓乏月。冬穀既尽，宿麦未登，宜赈乏绝，救饥穷，九族不能自活者救之。无固蕴畜而忍人之贫，贪货殖之宜，忘种福之利，君子弗取也。

陆机《纂要》曰：夏树名连阴，夏雨名绵雨。

《摄生月令》曰：四月为乾，(生气卯，死气酉。)是月也，万物已成，天地化生。勿冒极热，勿大汗后当风，勿暴露星宿，皆成恶病。勿食大蒜，勿含生薤，勿食鸡肉，勿食蛇蟮。是月肝藏以病，神气不行，火气渐临，水力渐衰，稍补肾助肺，调和元气，无失其时。是月八日，不远行，宜安心静念，沐浴斋戒，必得福庆。

《齐人月令》曰：四月八日，不宜杀草木，始服生衣，宜进温酒，服温药。是月也，无坏麛卵，无伐大树。是月也，宜以夙兴。

《酉阳杂俎》曰：俗忌五月上屋。言人五月蜕精神，如上屋，即自见其形，魂魄则不安矣。

《穷神秘苑幽明录》曰：汉武帝与群臣宴於未央殿，方食枣，帝见梁上有一老翁，长八九寸，仰观屋宇，俯视帝脚。东方朔曰：”此水木之精，其名藻兼，夏乃巢林，冬即居河。此来诉尔，所视殿名未央，下视脚者，足于此也。”上乃悉罢诸役

徐整《长历》曰：北斗当昆仑，气注天下，春夏为露，秋冬为霜。

《兵书》曰：夏出兵，赤旗在前，执前行。

《地镜经》曰：五月中，草木叶有专厚而无汁，枝下垂者，其地有玉。

《师旷占》曰：春夏一日有霜雪者，君父治政大殿大杀，天以示之。何以言之？霜威杀万草，坐大杀也。见变如此，宜损威杀，重人之命也。

焦赣《易林》曰：仲春孟夏，和气所在，生我嘉福，国无残贼。

又曰：六月种黍，岁晚不雨，秋不缩酒，神失其所。

赵自勉《造化权舆》云：潮者，阴阳之气所激。五月无潮，阴气微也；八月最大，则阴盛也。

陆机《要览》曰：昔羽山有神人焉，逍遥於中岳，与左元放共游子训所，坐欲起，子训应欲留之，一日之中三雨。今呼五月三时雨亦为留客雨。

桓谭《新论》曰：汉中送王仲都，时夏大暑，使曝日坐，又环以十炉火，不言热，而身不汗出。

《五行大义论》曰：未者昧也，阴气已长，万物稍衰，其体暧昧於未，又时物向成，皆有气味也。

《五行体性论》云：土在四时之中，处季夏之末，阳衰阴长，居位之中，总於四德，(谓金木水火。)积尘成实。积则有间，有间故水火成实所能持也。故土以含散持实为体，稼穑为性。

又曰：土包四德，故其体能兼虚实也。

《论衡》曰：夫虎出有时，犹龙见有期也。阴物以冬见，阳虫以夏出，出应其气，气动其类。参、伐以冬出，心、尾以夏见。参、伐则虎星，心、尾则龙象，星出而物见，气至而类动，天地之性也。

又曰：盛夏之时，当风而立，隆冬之月，向日而坐。其夏欲得寒，冬欲得温也。或当风鼓翣，向日燃炉，然而天终不为冬夏易气者，寒暑有节，不为人变改也。

又曰：阳燧取火，于五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，摩励生光，仰以向日，则火来至，此取真火之道也。

又曰：阳燧取火於天，消炼五石，五月盛夏，铸以为气，乃能得火。今又但取刀剑铜钩之属，摩以向日，亦得火焉。

又曰：以夏进炉，以冬奏(奏亦进也。)扇，此无益人君，不遇灾患，幸矣。

又曰：方今盛夏，雷雨时至，龙多登云，云雨与龙相应，乘云雨而行，物类相致，非有为也。

又曰：夏末蜻蛚鸣，(蟋蟀也。)寒螀啼，感阴气也。雷动而雉惊，启蛰而蛇出，感阳气也。

又曰：世俗之事，亦有缘也。夫正月岁始，五月阳盛，子以此月生，精盛炽热烈，厌胜父母，父母不堪，将受其患，相仿傚莫谓不然。有空讳之言，无实凶之效，世俗惑之，误非之甚也。讳举正月五月子，以为正月五月子杀父与母，不得举也。以举之，父母偶死，则信而谓之真矣。夫正月五月子，何故杀父与母，人之含气在肠腹之内，其生十月而产，共元气也。正月与二月何殊？五月与六月何异？而谓之凶，世传此言久矣。

又曰：实说雷者，太阳之微气也。何以明之？正月始雷，五月阳盛，故五月雷迅，冬乃雷潜。盛夏之时，太阳用事，阴气乘之，阴阳分争则相激射为毒，毒中人辄死，中木木折，中屋屋坏。

诸葛亮《出师表》曰：五月渡泸，深入不毛之地。

《陶潜集》曰：潜常言，五月六月中，北窗下卧，凉风暂至，自谓羲皇上人。

《穆天子传》曰：季夏丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野。曰：”舂山是惟天下之高山也。”孳木华不畏雪，天子乃取孳木华之实，持归种之。

又曰：天子四月休于濩泽，(今平阳濩泽县是也。濩音获。)於是射鸟获兽。

宋躬《孝子传》曰：何子平事母至孝，母丧，年六十，有孺子之慕，夏避清凉。

《永昌郡传》曰：朱提郡有堂狼山，山多毒草，盛夏之月，飞鸟过之不能得去。

嵇康《高士传》曰：被裘公者，吴人。延陵季子出游，见道中有遗金，顾而谓公曰：”取彼金。”公投鎌瞋目拂手而言曰：”何子之高而视之卑，五月被裘而负薪，岂取金者哉！”季子大惊，既谢而问姓名。公曰：”吾子皮相之士，而安足语姓名也？”

《襄阳耆旧传》曰：黄穆，字伯开，博学，为山阳守，有德政。弟奂，字仲开，为武陵太守，贪秽无行。武陵人谚曰：”天有冬夏，人有二黄。”(言不同也。)

周处《风土记》曰：仲夏雨濯枝荡川。注云：此节常有大雨，名濯枝。

又曰：梅熟时雨，谓之梅雨。

又曰：仲夏长风扇暑。注云：”此节东南常有风至，俗名黄雀长风。”

盛弘之《荆州记》曰：宜都银山县有风穴，穴口大数尺，名为风井，夏则风出，冬则风入。樵人有冬过者，置笠穴口，风吹之，经日还，涉长阳溪而得其笠。

又曰：橘州在郡南四里，对南津，常看如下，及至夏水怀山，诸洲皆没，橘洲独在。

《荆楚岁时记》曰：四月也，有鸟名获穀，其名自呼，农人候此鸟鸣，则云犁根岸。(《尔雅》云：鸣鸠鴶鶵。郭璞云：今布穀也。江东呼获穀，崔寔《正论》云：夏扈趣耘锄，即窃脂，玄鸟，鸣获穀则其夏扈也。)

又曰：俗忌五月曝床荐席。

《异苑》云：新野庾寔，尝以五月曝席，忽见一小儿死在席上，俄失之，其后寔子遂亡，或起於此。(或问董勋曰：俗五月不上屋，云五月人脱上屋见影魂便亡。勋答曰：盖秦时王自为之禁夏不得行，汉魏未改，案《月令》仲夏可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。郑玄云：顺阳在上也。今云：不得上屋，正与礼反。敬升云见死小儿而禁曝荐席，何以与于此乎？俗人月讳，何代无之，但当矫之归於正。)

《洞冥记》曰：东方朔母田氏寡，梦太白星临其上，因有娠。田氏叹曰：”无夫而孕，人得弃我。”乃移向代郡之东方里，五月生朔，仍以所居为姓。

《搜神记》曰：夫金锡之性一也，以五月丙午日中铸，为阳燧；以十一月壬子夜半铸，为阴燧。(言丙午日铸为阳燧，可取火。壬子日铸为阴燧，可取水。)

又曰：吴猛性至孝，小儿时在父母边卧，时夏月多蚊虻，而不摇扇，惧蚊虻去我，及父母。

王子年《拾遗记》曰：洞庭之山浮於水上，其下有金堂数百间，帝女居之。四时闻金石丝竹之音，彻于山顶。楚怀王时，举群才赋诗於水湄。故云潇湘洞庭之乐，听者令人难去，虽咸池、箫韶，不能比焉。每四仲之节，王常绕山以游宴，各举四仲之气以为乐章。推仲夏律中夹锺，乃作轻风流水之诗，宴于山南。时中蕤宾，乃作皓露秋霜之曲。

《武昌记》曰：樊山东有小溪，盛夏时凛然，常有寒气，故谓之寒溪。

《洽闻记》云：驩州安远县西北百六十里，有温山。其山冬夏常雨，山傍有水，冬夏常热，小气腥臭至寒时，野兽依集水边，取其暖气。

《西京杂记》曰：天子夏设羽扇。

宋王元谟《寿阳记》曰：明义楼南有明义井，夏有冷浆、甜饮、米饮、罗扇、羽扇，有三浴室，上以清王侯宰吏，中以凉君子士流，下以凉庶类也。

《楚辞》曰：滔滔孟夏兮，草木莽莽。(滔滔孟夏四月，纯阳用事，煦然蒸万物草木之类，莫不莽莽然盛茂。)伤怀永哀兮，汩徂南土。(汨，行貌。徂，往也。)

卷二十三

时序部八

夏下

《淮南子》曰：中央土，其帝黄帝，(黄帝以土德王天下，号曰轩辕氏，死托祀於中央之帝。)其佐后土，执绳而制四方止，其神为镇星，其兽黄龙，(土色黄也。)其音宫，其日戊己。(音，土也。戊己，土日也。)

又曰：孟夏之月，南宫御女赤色，衣赤采，吹竽笙，(火生南方，故处南宫也。竽笙中空象阳，故吹。)其兵戟。(戟有枝干，象阳布散也。)四月官田，其树桃。(四月勉农事，故官田也，桃，说与杏同。)五月官相，其树榆。(是月养气长养，故官相佐也。榆，说未闻也。)季夏之月，中宫御女黄色，衣黄采，其兵剑。(季夏，中央也。剑有两刃，喻无所不主也。)

又曰：贫人则夏被褐带素，含菽饮水，支暑热；冬则羊裘蔽体，短褐不掩形，而炀灶口。

又曰：邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，系之。仰天而哭，夏五月，天为之降霜。

又曰：阳气为火，阴气为水。水胜，故夏气湿，火胜，故冬至燥。八尺之表，影修尺有五寸，影修则阴气胜，短则阳气胜，阴气胜则为水，阳气胜则为旱。

又曰：南方之极，自北户孙之外，(北户、孙，国名也。曰所在其北，皆为北向户。)贯颛顼之国，南至委火炎风之野，夏赤。

又曰：夏赤帝祝融之所司者，万二千里。(赤帝，炎帝，少典之子，号为神农。南方火德之帝也。祝融颛顼之孙，老童之子吴回也一。名黎，为高辛氏火正，号为祝融，死为火神也。)其令曰：爵有功，赏有德，惠贤良，救饥渴，举力农，振贫穷，惠孤寡，忧罢(音疲。)疾，出大赏，起毁宗，立无后，封建侯，立贤辅。(应阳施也。)

又曰：夏行春令则多风。(象春木气多风。)

又曰：孟夏之月，招摇指巳，盛德在火。

又曰：六月失政，十二月草木不脱。(不脱，叶着树，不零落也。)

又曰：景风至，则施爵位，赏有功。(夏至，阴气在下，阳胜於上，象阳布施。故赏有功，封建诸侯。)

又曰：夏治以衡，衡者所以平万物也。衡之为度也，缓而不后，平而不怨，施而不德，匝而不责，常平民禄，以继不足，勃勃扬扬，惟德是行，养长化育，万物蕃昌，以成五穀，以实封疆，其政不失，天地乃明。(明，理也。)

《吕氏春秋》曰：杜厉叔事莒闵公，以为不知，去居海上，夏食菱芡，冬食橡栗。

《吕氏春秋》曰：季夏之月，令渔师伐蛟升龟。(渔师，掌渔官。蛟有能害人，难得，故言伐。龟神，可以决吉凶，入宗庙尊之，故言升。蛟则害，龟则神也。)

傅玄《述夏》曰：四月维夏，运臻正阳，和风穆而扇物，麦含露而飞芒，凤皇升而王萯秀，(王萯，草名。)龙辰中而萤火翔。

魏文帝诗曰：夏时饶温和，避暑就清凉。北坐高阁下，延宾作名倡。嘉肴重迭来，珍果在一旁。棋局纵横陈，博弈合双杨。功拙更胜负，欢美乐人肠。从朝至日夕，安知夏节长。

贾谊《鸺鵩鸟赋》曰：单阏之岁兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鸺鵩集予舍。

立夏

《礼记·月令》曰：四月之节，日在昴，(立夏为四月节。)昏翼中，晓牵牛中，斗建巳位之初，其日丙丁。立夏之日，蝼蝈鸣。太史以先立夏三日谒於天子曰：”某日立夏，盛德在火。”天子乃斋。立夏之日，天子亲率三公九卿大夫，迎夏於南郊。还乃赏公卿诸侯大夫於朝，庆赐遂行，无不欣悦。命相赞杰俊，遂贤良，举长大，(赞犹扬也。遂犹远也。杰俊，谓才兼于人者。)行爵出禄必当其位。(无虚授也。)

《易说》曰：立夏清明风至而暑，鹤鸣博穀飞，电见龙升天。(龙，心星名。)

《易通卦验》曰：立夏雨，蝼蛄鸣。

《三礼义宗》曰：四月立夏为节者，夏，大也，至此之时，物已长大，故以为名。小满为中者，物之生长小得并满，故以小满为名也。

《孝经纬》曰：穀雨后十五日，斗指辰东南维为立夏，后十五日，斗指巳为小满。

《续汉书·礼仪志》曰：立夏之日，夜漏未尽五刻，京师百官皆衣赤，至季夏衣黄。

《抱朴子》曰：或问不热之道。答曰：”立夏之日，或服玄冰丸，或服飞霜散及六壬六癸之符，则不热。幼伯子、王仲都，此二人衣之以重裘，曝之于夏日之中，周以十炉之火，口不称热，身不流汗，盖用此方者也。”

《淮南子》曰：春分加四十六日而立夏，大风济，(济，止也。)音比夹锺，(夹钟，二月律也。万物去阴夹阳而生也。)加十五日指巳则小满，(满，冒也。)音比太蔟。(太蔟，正月律也。蔟之言阴衰阳发，万物蔟地而生。)

《周书时训》曰：立夏之日，蝼蝈不鸣，水潦淫漫；蚯蚓不出，臣夺后命；王瓜不生，害於百姓。小满之日，苦菜不秀，仁人潜伏，靡草未死，国从盗贼。若小暑不至，是谓阴匿。

刘玄之《行军月令》曰：立夏日得金，五穀不成，夏旱多风；得木，夏寒草生；得火，多妖言，兵戈起；得土，远臣不朝，国无政令；得水，上下相和顺，天下安宁。

《登真隐诀》曰：立夏之日，日中五帝会诸仙人於紫微宫，见四真人论求道之功罪。(五帝之位，诸宫皆有之。此五方之帝非三十六天帝限也。亦主学道者，故诸太极紫微官，奉见四真人，论扶其功罪之多少。)

夏至

《周易·复卦》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。(冬至阴之复也。夏至阳之复也。)

《左传》曰：昭二十一年秋七月壬午朔，日有食之。公问於梓慎曰：”是何物也？(物，事也。)祸福何为？”对曰：”二至二分，(二至，冬至、夏至。二分，春分、秋分。)日有食之不为灾。日月之行也，分同道也，至相过也。(二分，日夜等，故言同道。二至，长短极，故相过。)其他月则为灾，阳不克也，故常为水。”(阴侵阳，是阳不胜阴。)

《传》曰：少昊氏鸟名官，伯赵氏，司至者也。(伯赵，伯劳也。以夏至鸣，冬至止。)

《周礼地官》曰：夏至日影尺有五寸。郑氏云：土圭之长也，尺有五寸。夏至日立八尺表，其影适与土圭等，谓之地中。今颍川阳城地为然。

又《春官大司乐》曰：孤竹之管，云和之琴瑟，冬至日於地上圆丘奏之。孙竹之管，空桑之琴瑟，夏至日於泽中方丘奏之。阴竹之管，龙门之琴瑟，於宗庙奏之。

又曰：宗伯以夏至致地祗物魅，以禬国之凶荒，民之礼丧。

又曰：柞氏，夏至令刊阳木而火之，冬至令剥阴木而水之。

又曰：薙氏掌杀草，日夏至而夷之。

《易通卦验》曰：夏至景风生，蝉始鸣，螳螂生，鹿角解，木槿荣。

又曰：夏至小暑，虾蟆无声。

又曰：鹿者，兽之阴也，贵臣之象，鹿应阴解角也。夏至太阳始屈，阴气始昇，阴阳相向，君之象也。今失节不角，臣不承君之象，故为贵臣作奸也。

又曰：离，南方也，夏至日中，赤气出直离，此正气也。气出右，万物半死，气出左，赤地千里。

又曰：夏至之日，清明风至。

《易稽览图》曰：夏至后三十日，极温。

《易稽览图》曰：夏至景风至，蝉始鸣，螳螂生。

京房《易占》曰：夏至离王，(去声。)景风用事，人君当爵有德，封有功。

《春秋感精符》曰：冬至日，成天文；夏日至，成地理。

《春秋考异邮》曰：夏至井水跃。

《五经通义》曰：夏至，阴始动而未达，故寝兵鼓，不设政事，所以助微气之养也。

《三礼义宗》曰：五月芒种为节者，言时可以种有芒之穀，故以芒种为名。夏至为中者，至有三义，一以明阳气之至极，二以助阴气之始至，三以见日行之北至，故谓之至。

又曰：夏至之时，祭昆仑之神於泽之中，配以后土。

《孝经说》曰：夏至之日在内衡。

又曰：斗指午为夏至。

《续汉书·礼仪志》曰：夏至日浚井改水，冬至钻燧改火，可去温病也。

又曰：夏至阴气萌作，恐物不成，以朱索连以桃，印文以施门户，代世所以尚为饰也。故汉以五月五日，朱索五色印为门户饰，以止恶气。

《宋书》元嘉四年，断夏至日五丝缕之属。

《南史》曰：沈林子父穆夫，为沈预所陷死，林子与兄田子还东报仇。五月夏至节日至预家，正大集会，子弟盈堂，林子兄弟挺身直入，斩预首，男女无论老幼，悉屠之，以预首祭祖父墓。

周处曰《风土记》曰：夏至之日雨，名曰黄梅雨。

《荆楚岁时记》曰：夏至日取菊为灰，以止小麦虫蠹。按：干宝《变化论》乃云：”稻成蛩，麦为蛱蝶。”其验乎？

《舆地志》曰：郭宏常夏至於射的钓鱼供母，将饵闻笳角声，鱼跃而出。

《管子》曰：夏而麦熟，天子祈天宗，其盛以麦。(盛，粢盛也。)麦者，穀之始。

《抱朴子》曰：魏武收左元放，(左慈，字元放。)桎梏之而自解，盖或用夏至日霹雳也。

又曰：见潮来去或有早晚，辄言有参差，非也。水从天边来，一月之中，天再东再西，故潮再大再小也。夏至天高，故夏潮大也。冬时天卑，故潮水小也。

《范子》曰：《周髀》云：冬至三光微，夏至三光盛。

《淮南子》曰：夏至则斗南中绳，阳气极，阴气萌，故曰，夏至为刑。(刑，始杀也。)

又曰：夏至则火从之，故五月火正而水漏。(火正，火王也。故漏水，二说，火星正中也，漏，湿也。)阳气为火，阴气为水，水胜，故夏至湿。

又曰：夏至而流黄泽，石精出，(流黄，土之精也。阴气作於下，故流泽而出也。石精，五色之精也。)蝉始鸣，半夏生，蚊虻不食驹犊，鸷鸟不搏黄口。(五月微阴在下，未成驹犊黄口，肌血脆弱未成，故鸷鸟应阴，不食不搏也。)

又曰：毛羽者，飞行之类也，故属於阳。故曰，夏至日，鹿角解。

又曰：夏至加十五日指丁，则小暑，音比大吕；加十五日指未，则大暑，音比太簇；加十五日指庚，背阳之维，则夏节尽。

《风俗通》曰：夏至著五彩，辟兵，题曰游光厉鬼，知其名者无温疾，五彩辟五兵也。按人取新断织系户，亦此类也。谨按织取始断二三寸帛，缀着衣衿，以已织纴告成於诸姑也，后世弥久，易以五彩。又永建中，京师大疫，云厉鬼字野重游光，亦但流言，无指见之者。其后岁岁有病，人情愁怖，后增题之，冀以脱祸。今家人织新缣，皆取着后缣绢二寸许，系户上，此其验也。

《抱朴子》曰：予祖彬为汲令，以夏至日请主簿杜宣，赐酒北窗，壁上有悬赤弩，照於杯中，形如蛇，宣恶之，及饮得疾。后彬知之，使宣于旧处设酒，杯中犹有蛇。因谓宣曰：”此弩影耳”。宣遂意解。

《古今历术》曰：夏至之日，昼六十五刻，夜三十刻。

郦道元注《水经》曰：丹水出丹鱼，先夏至前十夜伺之，鱼浮水侧，赤光上照如火。

《神异经》曰：北方荒中有石湖，方千里无凸(徒结切。)凹，(校交切。)平满无高下，岸深五丈余，冰维夏至左右五六十日解耳。

《历疏》曰：芒种，谓穀芽始出，故曰芒种，夏至之日，其日行天至於艮维东北角，言曰极於北，故曰夏至。

竺法真《罗山疏》曰：荔枝以冬青，夏至日子始赤，六七日可食。

《杂说》曰：百舌鸟一名反舌，春始啭，夏至则止。唯食蚯蚓。正月以后冻开则来，蚯蚓出故也；十月以后则藏，蚯蚓蛰故也。物之相感，不知所由。

《酉阳杂俎》曰：猫目睛旦暮圆，及午竖敛如綖，其鼻端常冷，唯夏至一日暖。

蔡邕《独断》曰：夏至阴气始起，鹿角解，故寝兵鼓，身欲宁，志欲静，不听事送迎五日。

又曰：夏至阴气起，君道衰，故不贺。

又曰：夏至之日，离卦用事。日中时，南方有赤云如马者，离气至也，宜黍。离气不至，日月无光，五穀不成，人病目疼，冬中无冰，应在十一月内。夏至之日，风从离来为顺，其年大熟。夏至前六日，夏至后十日，十六日为穷日。

《月令占候图》曰：夏至：朔日夏至，并二日、三日至六日夏至，五穀熟。二十二日、二十四日夏至，五谷不熟。二十五日、三十日夏至，时价平和。晦日夏至，五穀贵。

《天文录》曰：大寒在冬至后，二气积寒而未温也。大暑在夏至后，二气积暑而未歇也。寒暑和乃在春秋分后，二气寒暑即未即平也。譬如火始入室，未甚温，弗事加薪，久而愈炽，既迁之，犹有余热也。冬至之日，日出辰入申，昼行地上百四十六度强，夜行地下二百一十九度少弱，故昼短夜长也。夏至之日，日出寅入戌，昼行地上二百一十九度少弱，夜行地下一百四十六度强，故昼长夜短。春秋之日，日出卯入酉，昼行地上夜行地下，皆一百八十二度半强，昼夜长短同也。

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卷二十四

时序部九

秋上

《释名》曰：秋者緧也，(音秋)。緧迫万物，使得时成也。

又曰：七月谓之夷则何？夷者，伤也，则者，法也，言万物始伤，被刑法也。

又曰：八月谓之南吕何？南者，任也，言阳气尚有任，生荠麦也。

《说文》曰：天地反物为秋，字从禾，燋省声。

《易》曰：兑，正秋也，万物之所说也。(王弼曰：欲万物成，所以悦也。)

《书》曰：分命和仲，宅西曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成，宵中星虚，以殷仲秋，厥民夷，鸟兽毛毨。(毨，理，毛更生整理也。)

《诗》曰：秋日凄凄，百卉具腓。(腓，病也。凉风用事而众草皆病兴也。贪残之政行，而万民困病。)

又曰：七月流火。(流，下也。火星中而寒暑退。)

又曰：彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。

《礼》曰：七月之节，(立秋为七月之节。)日在张，昏尾中，晓娄中，斗建甲位之初，其日庚辛。(庚辛属金，主秋，故云其日庚辛。)其帝少皞，其神蓐收，(昔少皞氏以金德继天下而王，故为秋帝。金正曰蓐收，故蓐收为金神，佐少皞于秋。)其虫毛，(西方白虎，毛虫之长，凡有毛之类皆属于金，故曰其虫毛。)其音商，(三分微一益以生商，商数七十二，属金，以其浊，次宫，臣之象也。秋气和则商声调。《乐记》曰：商乱则陂，其官坏。)律中夷则，(七月气至，则夷则之律应。夷则者，大吕之所生也。三分去一，管长五寸六分。)其数九，(金生数四成数九，自言九者率其成数。)其性义，其事言，(《洪范五行传》曰：西方金，其性义，其事言。言曰从，从作者，王者言从义和则神龟至。)其味辛，其臭腥，(凡臭味辛腥者，皆属于金。)其祀门，祭先肝。(秋阴气出，祀之于门外阴也。祭先肝者，秋为阴中，于藏值肝，凡祀门为祖，先进肝。)立秋之日，凉风至，后五日白露降，后五日寒蝉鸣。天子居总章左个，乘戎辂，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食稻与鱼，其器廉以深。(总章左个当申上之室，乘白辂，衣白衣，从秋色也。食稻与鱼，秋味之宜也。其器廉以深，象金伤害，物入藏。)太史以先立秋三日，谒於天子曰：”某日立秋，盛德在金。”天子乃斋。立秋之日，天子亲率诸侯大夫以迎秋於西郊，(迎秋为祖白帝白招拒于西郊，以少皞配坐，以蓐收、太白、三辰、七宿从祀。)还乃赏军帅武人於朝，乃命将帅选士厉兵，简练杰俊，专任有功，以正不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。(诘谓问其罪，顺犹服也。)

又曰：七月中气，日在张，(处暑为七月中气。)昏箕中，晓昴中，斗建申位之中。处暑之日，鹰乃祭鸟，后五日，天地始肃，后五日，禾乃登，修宫室，坯垣墙。(为经夏雨损，立秋后修补。)

又曰：八月之节，日在翼，(白露为八月之节。)昏南斗中，晓毕中，斗建酉位之初，律中南吕。(八月气至，则南吕之律应。南吕者，大蔟之所生，三分去一，管长五寸三分，其日、其音、其数并同孟秋。)白露之日，鸿雁来，后五日，玄鸟归，后五日，群鸟养羞。是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。(行犹赐也。)天子乃傩，以达秋气，(此傩，傩阳气，恐阳暑至此不衰，害亦将及人，故傩通秋气。方欲助秋，故不磔犬。)命乐正习吹。(春夏尚舞，秋冬尚吹，习之为将释奠。)

又曰：八月中气，日在轸，(秋分为八月中气。)昏南斗中，晓东井中，斗建酉位之中。秋分之日，雷乃收声，后五日，蛰虫坯户，后五日，水始涸。是月也，祀夕月於西郊，(秋分日祭之。)命有司享寿星於南郊。(秋分日，祀寿星于南郊，寿星，南极老人星。)日夜分，则同度量，平权衡，(因秋分昼夜平，则正之。)祭马社。(谓仲秋祭马社于大泽，用刚日。)

又曰：九月之节，日在角，(寒露为九月节。)昏牵牛中，晓东井中，斗建戌位之初，律中无射。(九月气至，则无射之律应，无射者，夹钟之所生，三分去一，管长四寸九分。其日、其音、其数，并同孟秋。)寒露之日，鸿雁来宾，后五日，雀入大水化为蛤，后五日，菊有黄花。是月也，命有司伐蛟、取鼍，登龟，取鼋。(四者甲类，秋乃坚成，故是月登取。)

又曰：九月中气，日在氐，(霜降为九月中气。)昏须女中，晓柳中，斗建戌位之中。霜降之日，豺乃祭兽，后五日，草木黄落。后五日，蛰虫咸俯。是月也，霜降始，则百工休。(谓胶漆之作停。)天子尝稻，先荐寝庙，(稻初熟。)藏帝籍於神仓，祗敬必饬。(重祭祀之谷。)是月也，乃伐薪为炭。(伐必因杀气。)

又曰：秋敛冬藏，义也。

又曰：西方者秋，秋之为言愁也。

《周礼》曰：大司马之职，仲秋教理兵，掌建邦国之九法，以佐王平邦国。

又曰：司裘，掌为大裘，以供王祀天之服。仲秋献良裘，季秋献功裘。

又曰：籥章氏，掌仲秋击土鼓，吹豳诗以迎寒气。(郑玄注曰：迎寒以夜，来诸侯也。)

又曰：司矢，仲秋献矢箙。(弓弩成於秋，矢箙成於坚。箙，盛矢器也。以兽皮为之。箙音服。)

又曰：南吕，酉之气，八月建焉，而辰在寿星。

又曰：秋见曰觐。(觐之言勤也，其勤王之事。《大行人》云：秋觐以比天下功也。)

又曰：秋献龟鱼。

又曰：司爟，(音贯。)掌行火之政令，季夏内火。(九月黄昏，心星伏在戌，上使民内。)

《传》曰：岁云秋矣，我落其实，而取其材。

《尔雅》曰：秋为白藏。

又曰：秋曰收成。

又曰：秋为旻天。(李巡曰：秋万物成熟皆有文章。郭璞云：旻，愍也。万物皆可愍。)

又曰：秋猎日狝。(狝，杀也。顺秋气。)

《汉书》曰：太白西方秋金，义也，言也，义亏言失，逆秋令，伤金气，罚见太白。

又曰：秋，(如淳曰：，音焦也。)物鎡敛乃成熟也。

《汉书》云：八月赐大臣羊酒，以助衰气。

《后汉书》曰：范式，字巨卿，与汝南张元伯为友。二人春别京师，以暮秋为期。元伯以九月十五日，杀鸡以待巨卿。母曰：”相去千里，汝何信之也。”言未卒，而巨卿至，相随上堂，再拜母，极欢悦。

《续汉书》曰：仲秋祀老人星于国南郊。

孟康《汉书义律》曰：春日朝，秋日请，如古诸侯朝聘也。师古曰：请，音才性反。(吴王濞不朝，使人为秋请是也。)

《晋书》曰：袁宏孤贫，运租自业。谢尚时镇牛诸，秋夜乘月泛江，会宏在舫中讽咏，遣问即其咏史之作，尚迎升舟，与谈申旦不寐，自此名誉日茂。

《梁书》曰：朱异除中书郎，时秋日始拜，有飞蝉正集异武冠上，时咸谓蝉珥之兆。

焦赣《易林》曰：秋风生哀，花落悲心。

《易通统图》曰：日行西方白道曰西陆。

《尚书大传》曰：万物非秋不收。

又《尚书》曰：寅饯入日，辩秩西成。《大传》曰：天子以秋命三公，将率选士厉兵，以征不义，决狱讼，断刑罚，趣收敛，以顺天道，以佐秋杀。

曰：西方者，何也？鲜方也。鲜，讯也，讯者，始入之貌。始入者何以谓之秋？秋者，愁也，愁者，物方愁而入也。故曰，西方者，秋也。(秋，收敛貌。)

《尚书中候》曰：周文王为西伯，季秋之月甲子，赤雀衔丹书入丰鄗，止於昌户，乃拜稽首受取，曰：”姬昌苍帝子，亡殷者，纣也。”

《尚书考灵曜》曰：政失於秋，太白出入不常。

《尚书考灵曜》曰：虚星为秋候，昴星为冬期，阴气相佐，德乃弗邪，子助母，母合子符。(虚星，北方宿也。昴星，西方宿也。阴，称母也。)

《毛诗传》曰：壮士悲秋，感阴气也。

《诗含神雾》曰：秦地处仲秋之位，男懦弱，女高，白色身，音中商，其言舌举而仰，声清而扬。

《三礼义宗》曰：九月大享帝於明堂之中。

《孝经》云：宗祀文王於明堂，是也。

《三礼义宗》曰：秋曰庚辛者，庚，更也，辛，新也，言物皆改更而新也。

又曰：周祫以秋者，万物新成，可以奉荐宗庙，故合先祖之神而祭之，故祫宜在秋也。

又曰：九月寒露为节者，九月之时，露气转寒，故谓之寒露节。霜降为中，露变为霜，故以霜降为中。

《春秋繁露》曰：秋之为言犹湫，湫者，忧悲之状。

又曰：秋，怒气，故杀。

《春秋元命包》曰：尧为天子，季秋下旬，梦白帝遗以鸟喙子，其母索扶始升高丘，白帝上有云如虎，感已生皋陶，索扶始问之，如尧言。(又《淮南子》云：皋陶鸟喙。)

《春秋感精符》曰：霜，杀伐之表，季秋霜始降，鹰隼击，王者顺天行诛，以成肃杀之威。

《穆天子传》曰：仲秋甲戌，天子东游，次雀梁，(一宿为舍，再宿为信，过信为次。)蠹书于羽陵。(谓暴书蠹虫，因曰蠹书也。)

《圣贤记》曰：冯夷，弘农潼乡堤首里人，服八石得道，为水仙河伯。又一说，华阴人八月上庚日渡河溺死，天帝署为河伯。

《荆楚岁时记》曰：八月十日，四民并以朱点小儿头，名为天灸，以厌疾也。

又曰：以绵采为眼明囊，赤松子以八月囊承柏树露为宜服，后世以金薄为之，递相饷遗。

《西京杂记》曰：贾佩兰云：”在宫时，八月四日出雕房北方竹林下围棋，胜者终年有福，负者终年疾病。”

又曰：汉宗庙八月饮酎，用九十牢。

王子年《拾遗记》曰：汉武帝以季秋之月，泛灵鶂之舟於临池之上，穷夜达昼，以昼达夜。於桂台之下，以香金为钩，缩纫丝为轮，以丹鲤为饵，不逾旬，钓一白蛟，长三四丈，若大蛇，无鳞甲。帝曰：”非龙也。”於是付太官为鲊，而肉紫骨清，香美无伦，诏赐臣下。时以上为神感所获，后更不得。

《续齐谐记》曰：弘农邓绍，八月朝入华山，见一童子，以五色囊承取柏叶下露，露皆如珠子，亦云赤松先生，取以明目。今八月朝作眼明囊，象此也。

邓明德《南康记》曰：平固县有湖，中有石雁，浮在湖中，每至秋，石雁飞鸣如候时也。

《庄子》曰：舜以天下让善卷，曰：”余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺，春耕种足以劳，秋收之足以休，日出而作，日入而息，逍遥於天地之间，何以天下为哉！”入深山，莫知其处。

又曰：荆之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。

《管子》曰：东方曰岁星，其时曰春，其气曰风，风生木。南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火。西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金。北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水。

《管子》曰：秋三月，以庚辛之日发五政；一政曰禁博赛，二政曰无见五兵之刃，三政曰慎旅农，趋聚收，四政曰补缺塞坼，五政曰修垣墙，谨门闾。五政徇时，五穀皆入也。

又曰：岁有四秋：春农事既成，农夫赋耜铁，此春之秋；夏至蚕纊之所作，此夏之秋；秋成五穀之所会，此谓大秋；冬营室中，女事纺绩之所作，此谓冬之秋。

《文子》曰：日月欲明，浮云盖之，藂兰欲茂，秋风败之。

又曰：政失於秋，太白出入无常。

《文子》曰：因春而生，因秋而杀，所生不德，所杀不怨，即几於道矣。(春秋无心，生杀有时，人主无为，当罚必当，远违其理，近合其道。)

又曰：唯神化为贵，精至为神。精之所动，若春风之生，秋气之杀。(其生也，暄然如春物得其生；死也，肃然如秋物终於死。故生不祈报，死无归怨，生之死之，以其无心也。)

《幽求子》曰：秋风晨厉，则惨然多凄。

《抱朴子》曰：南海之中，萧丘之上，有自生火。火常以秋起而秋灭。

《邹子》曰：秋取柞楢之火。

《淮南子》曰：春气发而百草生，正得秋而万物成实。

又曰：春女悲，秋士哀，感物化矣。

又曰：至秋三月，青女乃出，降霜雪。(青女，乃天神青霄玉女，主霜雪。)

又曰：一叶落而知天下秋。

又曰：太阴治秋，则欲修备缮兵。(金德断割，故修兵也。)

又曰：孟秋之月，西宫御女白色，衣白采，撞白钟。其兵钺，其畜狗。八月官尉，其树柘。九月官候，其树槐。

又曰：秋为矩者，所以方物也。

又曰：九月失政，三月春风不济。(济，止也。)

又曰《时则》曰：六合：孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。孟春始盈，孟秋始缩；仲春始出，仲秋始内；(出，二月播植也。内，八月收敛也。)季春大出，季秋大内；孟夏始缓，孟冬始急；(缓，四月阳炎。急，十月寒肃。)仲夏至修，仲冬至短；(夏至北极，冬至南极。)季夏德毕，季冬刑毕。(德毕，阳施穷也。刑毕，阴杀尽也。)

又曰：西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋，其神为太白。

又曰：西方之极，自昆仑绝流沙沉羽，西至三危之国，(流沙盖在昆仑之西南也。)石城金室，饮气之民，不死之野，少昊蓐收之所司者，万二千里。其令曰：审用法，诛必辜，备寇贼，禁奸邪，饬群牧，谨积聚，修城郭，补决窦，塞蹊径，遏沟渎，壅溪谷，守门闾，陈兵甲，选百官，诛不法。(应金断也。)

《鹖冠子》曰：斗柄西指，天下皆秋。

《尸子》曰：秋为礼，西方为秋。秋，肃也，万物莫不肃敬，礼之至也。

《商子》曰：螟螣春生秋死，出而民失食。今一民耕而百人食焉，螟螣大矣。

《吕氏春秋》曰：秋早寒，冬必暖。春多雨，夏必旱。

《太玄经》曰：酉，西方也，秋也，物皆成象而就也。有形则复於无形，故曰冥也。(谓物终岁。) >

卷二十五

时序部十

秋下

蔡邕《月令章句》曰：仲秋白露节，盲风至。秦人谓蓼风为盲风。

崔寔《政论》曰：秋风厉而赏武臣。

《颜氏家训》曰：或问何故名治狱参军为长流乎？答曰：《帝王代纪》云：”帝少昊崩，其神降於长流之山，(事出《山海经》。)於祀主秋。”按《周礼秋官》司寇主刑罚，长流之职也，汉魏捕贼掾耳，晋宋已来始为参军，上属司寇，故取秋帝所属为嘉名焉。

《夏小正》曰：八月丹鸟羞白鸟，(羞，进也。白鸟，蚊蚋。)辰则伏，(辰，房星。)鴽为鼠也。九月内火。

《汉旧仪》曰：八月饮酎，车驾夕牲以绣衣之，皇帝暮视牲。以阴燧取水于月，以阳燧取火于日，为明水火，左袒，以水沃牛右肩，手执鸾刀，以切牛毛血荐之，而即更衣。

李雕《四部》曰：吊鸟山，俗传曰，凤死其上，每至七月九日晦望，群鸟常来集其上鸣呼也。

应劭《风俗通》曰：周秦常以八月，輶轩使采异俗方言，藏之秘府。

刘歆《锺律书》曰：春宫秋律，百卉必凋，秋宫春律，万物必荣。

魏丁仪《刑礼论》曰：上天垂象，圣人则之，岁先春而后秋，宫之为理，先礼而后刑。

《论衡》曰：秋气击杀谷草，谷草不任凋伤而死，此言失实。夫物以春生夏荣，秋而熟老，适自枯死，阴气适盛，与之会遇。何以验之？物有秋不死者，生性未极也。

陆机《要览》曰：秋树名成，秋雨名愁。

《地镜经》曰：八月中，草木独有叶枝下垂者，必有美玉。又云：八月后草木死者，亦有玉。

《梁元帝纂要》曰：秋曰白藏，(气白而收藏万物。)亦曰收成，(万物成而收敛。)亦曰三秋、九秋、素秋，素商，高商；天曰旻天；(旻，愍也。愍万物之凋零。)风曰商风、素风、凄风、高风、凉风、激风、悲风；景曰朗景、澄景、清景；时曰凄辰、霜辰；(霜辰可施九月。)节曰素节，商节；草曰衰草；木曰疏木，衰林，霜柯，霜条。七月孟秋，亦曰初秋，首秋，上秋，肇秋，兰秋；八月仲秋，亦曰仲商；九月季秋，亦曰暮秋，末秋，暮商，季商，杪秋，亦曰授衣，(此时妇功毕，始授衣。)亦曰玄月。

《卢公范馈饷仪》曰：凡八月旦，上承露盘，赤松子承柏上露为囊，以膏面皮，古人用点炙枝，以梨枝为之，及银盏中有朱砂银枝子也。(卢公范者，卢怀盛之家。)

《临海异物志》曰：黄雀常以八月入海化为鱼。

《博物志》曰：旧说天河与河海通，近世有人居海渚者，年年至八月浮查来，至甚大，往返不失期，其人乃至查上，赍粮食，乘查而去，至天河。

《世说》曰：张季鹰辟齐王东曹掾，在洛见秋风起，因思吴中莼菜羹，鲈鱼鲙。曰：”人生贵适志耳，何能从宦数千里以要名爵？”遂命驾便归，俄而齐王败，人皆谓见机而作。

又曰：王子敬云：从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇，若值秋冬之时，尤难为怀。

《阴阳五行历》曰：一时皆三月，一月为一秋，三月为三秋。又以十日为一秋，故三月有九秋之名也。

《明堂之制》曰：治秋以矩，矩之为度也，肃而不勃，刚而不匮，取而无怨，内而无害，威厉而不慑，令行而不废，杀伐既得，仇敌乃克，矩正不失，百职乃服。

《乙巳占》曰：太白主秋。人君当秋之时，顺太白以施政则吉，逆则凶。秋时行冬令，则辰星之气干於太白，黑色而有芒角，阴气太胜，戎兵乃来，风灾数起，国多盗贼，边境不宁。亡地震坼而国有大丧重狱。秋时行春令，则岁星之气干於太白，色青昧小则国旱，君有大忧，阳气凌迟，五谷不实，秋雨不降，草木生荣，非时矣。以秋时行夏令，则荧惑之气干於太白，色赤而怒，国多火，寒热不节，人多疟疾，蛰虫不藏矣。

《大衍星分图》曰：八月酉，日月会于寿星。

《天文录》曰：胃、昴，赵之分野。自胃七度止毕十二度，於辰在酉，大梁之疆也。八月之时，白露始降，万物坚成而疆大，故曰大梁。

汉李陵《与苏武书》曰：穷秋九月，塞外草衰，夜不能寐，侧耳远听，胡笳互动，牧马悲鸣，吟啸成群，边声四起。晨坐听之，不觉流泪。

《楚辞》曰：袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。(言秋风疾则草木摇，湖水波而木叶落矣。)

又曰：悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。憀栗兮若在远行，登山临水兮送将归。泬寥兮天高而气清，寂寥兮收潦而水清。憯凄增欷兮薄寒之中人，怆恍旷浪兮去故而就新。坎壈兮贫士失职而不平，廓落兮羁旅而无友生，惆怅兮而私自怜。燕翩翩其辞归，蝉寂寞而无声。雁嗈々而南游，鹍鸡啁哳(上张流切，下陟辖切。鸟鸣声也。)而悲鸣，独申旦而不寐，哀蟋蟀之宵征。

又曰：皇天平分四时兮，窃独悲此凛秋。白露既下降百草兮，奄离被此梧楸。去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。

魏曹植《秋思赋》曰：四节更王兮秋气悲，遥思惝恍兮若有遗。云高气静兮露凝衣，野草变色茎叶稀，鸣蜩抱木雁南飞，西风凄悷(郎计切。)朝夕臻，扇篷屏弃絺绤捐。

晋潘岳《秋兴赋》曰：嗟秋月之可哀，良无愁而不尽。野有归燕，隰有翔隼，游氛朝兴，槁叶夕殒。於时乃屏轻篷，释纤絺，藉莞蒻，御夹衣，庭树槭(所责切。殒落儿。)以洒落，劲风戾而吹帷。蝉嘒嘒以寒吟，雁雝雝而南飞。天晃朗而弥高，日游旸而浸微，何微阳之短晷，觉凉夜之方永。月朣胧以含光，兮露凄清以凝冷。熠燿(熠燿，萤也。)粲於阶闼，蟋蟀鸣于轩屏。听离鸿之晨吟，望流火之余景。

王愆期《怀秋赋》曰：哀时来之惨凄，悼秋风之可悲。

古乐府歌诗曰：秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁。胡地多飚风，树木何萧萧。离家日趣远，衣带日趣缓。心思不能言，肠中车轮转。

魏应璩杂诗曰：秋日苦促短，遥夜邈绵绵，贫士感此时，慷慨不能眠。

晋陆机《为顾彦先作诗》曰：肃肃素秋节，湛湛浓露凝。太阳夙夜降，少阴忽已升。

又：悼亡诗曰：皦皦窗中月，照我室南端。清商应秋至，溽暑随节阑。懔懔凉气升，始觉夏衾单。

晋张载诗曰：灵象运天机，日月如激电。秋风兼夜戒，微霜凄旧院。嘉木殒兰圃，芳草悴芝苑。嘤嘤南翔雁，翩翩辞归燕。玉肌随爪素，嘘气应口见。敛襟思轻衣，出入忘华扇。睹物识时移，顾已知节变。

晋孙绰诗曰：萧瑟仲秋月，飚戾风云高。山居感时变，远咏兴长谣。疏林积凉气，虚岫结凝霄。零露洒庭林，密叶辞荣条。抚茵悲先落，攀松羡后凋。

宋刘铄诗曰：旻天清旦高，秋风发初凉。白露下微津，明月流素光。凝烟泛城阙，凄风入轩房。朱叶先零落，绿草就芸黄。织罗还笥箧，轻纨改衣裳。

宋江逌诗曰：祝融改炎辔，蓐收起凉驾。长林悲素秋，茂草思朱夏。鸣雁薄云岭，蟋蟀吟深榭。寒蝉向夕号，惊飚激中夜。感物增人怀，凄然无忻暇。

宋谢惠连《怀秋诗》曰：平生怀苦心，矧复值秋晏。皎皎天月明，弈弈河宿烂，萧瑟含风蝉，嘹唳度云雁。寒商动清闺，孤灯暧幽幔。

又曰：《捣衣诗》曰：衡纪无淹度，晷运倏如催。白露滋园菊，秋风落庭槐。肃肃莎鸡羽，烈烈寒螀啼。夕阴结空幕，霄月皓中闺。美人式常服，端饰相招携。簪玉出北房，鸣金步南阶。檐高砧响发，楹长杵声哀。

宋汤惠休《白纻舞歌诗》曰：秋风袅袅入曲房，罗帐含月思心伤。蟋蟀夜鸣断人肠，长夜思君心飞扬。它人相思君相忘，锦衾瑶席为谁芳。

又《古歌八变》曰：北风秋初至，吹我章华台。浮云多暮色，似从崦嵫来。

宋鲍照答汤惠休诗曰：枯桑叶易零，疲客心易惊。今兹亦何早，已闻络纬鸣。回风灭且起，卷蓬息复征。怆怆簟上寒，凄凄帐里清。物色延暮思，霜露逼朝荣。百物方萧瑟，长叹从此生。

又：《和王护军秋夕诗》曰：散漫秋云远，萧萧霜月寒。惊风西北起，孤雁夜往还。金气方劲杀，降阳微且殚。泉涸甘井竭，节后芳草残。

何瑾《悲秋夜》曰：欣莫欣兮春日，悲莫悲兮秋夜。

立秋

《易说》曰：坤，西南也，主立秋。

京房《易占》曰：立秋坤王，主凉风用事。

《易通卦验》曰：立秋日凉风至，白露下。

《春秋考异邮》曰：立秋趣织鸣，女功急趣之。

《春秋元命苞》曰：瑶光星散为鹰，立秋之日鹰鹯击。

《三礼义宗》曰：七月立秋，秋之言揫(音秋，聚也。)缩之意，阴气出地，始杀万物，故以秋为节名。

《五经要义》曰：磬，立秋之乐也。

《白虎通》曰：磬者，夷则之气，象万物之成。

《月令占候图》曰：立秋坤卦用事，其神摄提，二宫荆州分也。晡时申，西南凉风至，黄云如群羊，宜粟谷。若晴朗，风云不至，万物不成。望西南坤上有黄云气，是正气，立秋应节，万物皆荣，豆谷熟。赤气出其右，万物半死，豆谷半收，地动，人民不安。坤气衰，万物不成，地频动，牛马多病，应在十二月。坤气见于江湖，江湖水必竭。(乍存乍亡。)坤气退则地裂，泉涌。申时西南有赤黄气，或白润厚白泽者，粟大熟。

又曰：立秋日午时，竖八尺竿，影得四尺五寸二分半，五谷熟。立秋后四十五日内，土气在坤，不得修造动土及远行，出军事凶。

《汉书》曰：孙宝为京兆尹，请侯文为掾，进见如宾。礼数月，以立秋日署文东部邮，且曰：”今日鹰隼始击，当顺天气取奸恶以成严霜之诛。掾部讵有其人乎？”文曰：”无其人，不敢受职。”宝曰：”谁也？”文曰：”霸陵杜稚季。”宝问其次，文曰：”豺狼横道，不宜复问狐狸。”

《后汉书》曰：申屠建等与御史大夫隗嚣合，欲以立秋日貙膢时，共劫更始。(《前汉书》音义曰：貙兽以其立秋日祭兽，王者亦此日出猎，用祭宗庙。冀州北八月朝作饮食为膢。其俗谓曰膢猎。社伏犭区音丑于反，膢音娄。)

《续汉书》曰：立秋之日，夜漏未尽五刻，京都百官皆衣白絁皂领缘中衣，迎气于西郊。

又曰：立秋之日，西郊毕，始扬威武，斩牲于郊东门，以荐陵庙。其仪乘舆御戎骆，白马朱鬛，躬执弩射牲，牲以鹿麛。太宰令谒者令一人获，驰驷送陵庙，还宫，遣使者赍束帛以赐武官，肄兵习战阵之仪。斩牲之礼，名曰貙刘，如淳曰：膢，《汉仪注》立秋貙膢。许慎曰：俗以二月祭饮食，冀州北部或以八月作饮食为膢也。

《祠令》曰：立秋祀白帝于西郊，帝少昊配，蓐收从祠。

又曰：立秋后辰祀灵星于国城东南。

《登真隐诀》曰：立秋之日，日中五岳诸真人诸黄老君，于黄房灵庭山，会仙官于日中，定天下神图灵药。

《符瑞图》曰：立秋，西方阊阖风至。(一名飂风。)

《白虎通》曰：凉风立秋至，王者报地德，礼西郊。

《周书时训》曰：立秋之日凉风至，又五日白露降，又五日寒蝉鸣。凉风不至，国无严政；白露不降，民多咳病；寒蝉不鸣，人臣力争。白露之日，鸿雁来，又五日玄鸟归，又五日群鸟养羞。鸿雁不来，远人背叛；玄鸟不归，室家离散；群鸟不羞，臣下骄慢。秋分之日，雷始收声，又五日蛰虫附户，又五日水始涸。雷不收声，诸侯淫汰；蛰虫不附，民靡有赖；水不始涸，介虫为害。

《五行休王论》曰：立秋坤王，兑相，乾胎，坎没，艮死，震困，巽废，离休。

陆机《要览》曰：列子御风，常以立春归乎八荒，立秋游乎风穴。是风至，草木皆生，去则摇落，谓之离合风。

秋分

《说文》曰：龙春分而登天，秋分而入渊。

《易说》曰：秋分阊阖风至，雷始收声，鸷鸟击，玄鸟归。

又曰：兑，西方也，主秋分。

《孝经说》曰：斗指酉为秋分。

又曰：秋分日在内衡。

《文子》曰：阴阳调，日夜分，故万物春分而生，秋分而成，生与成必得和之精。故积阴不生，积阳不化。阴阳交接，乃能成和。(此天地之气和平，故万物得生成故也。)

京房《易候》曰：虹八月出西方，粟贵。

又：京房《易占》曰：秋分而人君释钟鼓之悬。

孔安国《尚书注》曰：虚玄武之中星，皆以秋分日见，以正三秋。

《天文录》曰：仲秋秋分暮，出角、亢、氐、房，东四舍为汉中。

《周书时训》曰：秋分八月中，雷乃收声；不收声，即人民不安。(又云诸侯骄逸，放荡于上。)蛰虫坯户；不坯户，即边方不宁。(又云人靡有赖。)水始涸；水不涸，即人多痼疾。

《历日疏》曰：秋分，八月之中气也。秋分之时，日出于卯，入于酉，分天之中，阴阳气等，昼五十刻，夜五十刻，一昼一夜，二气中分，故谓之秋分也。

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卷二十六

时序部十一

冬上

《释名》曰：冬曰上天，其气上腾，与地绝也。故《月令》曰：”天气上腾，地气下降。”

又曰：冬，终也，物终成也。

《说文》曰：冬，终也，尽也。字从攵，(古终字)。从仌。(古冰字。)

《书》曰：申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易，(北称朔，亦称方，则三方见矣。北称幽，则南方称明从可知也。都谓所聚也。易谓岁改易于此也。平，均；在，察。政以从天常。上总言羲和敬顺昊天，此分别仲叔，各有所掌也。)日短，星昴，以正仲冬，(日短，冬至之日也。昴，白虎中星。以七星并见，正冬之三节。)厥民奥，鸟兽氄毛。(奥，室也。民改岁入此室处，以避风寒，鸟兽皆生耎毛、细毛，以自温之。)

又曰：冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。

《诗》曰：我有旨蓄，亦以御冬。

又曰：丰年之冬，必有积雪。

又曰：十月纳禾稼，黍稷穜稑，(上音童，下音陆。)禾麻菽麦。

又曰：二之日，凿冰冲冲。(冰盛水腹坚，命取冰于山林之中。冲冲，凿冰之音。二之日夏之十二月也。)

又曰：冬日烈烈，飘风发发。(笺云：烈烈犹栗烈也。发发，疾貌。言王为酷虐惨毒之政，如冬之日烈烈矣。)

又曰：坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，植其鹭羽。(值，持也。鹥鸟之羽可认为翳。笺云：翳，舞者所持以指麾。)坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。(翿，亦翳也。)

《礼月令》曰：十月之节，日在房。(立冬为十月节。)昏虚中，晓张中，斗建亥位之初。其日壬癸，(壬癸属水。主冬。)其帝颛顼，其神玄冥，(昔颛顼氏以水德继天而王，故为冬帝。水正曰玄冥，故立冥为水神，佐颛顼於冬。)其虫介，(北方玄武，介虫之长，凡有甲之类，皆属於水，故日其虫介。介，甲也。)其音羽，(三分商去一，以生羽，数四十八，属水，以为最清物之象也。冬气和则羽声调，《乐记》曰：羽乱则危，其财匮。)律中应锺。(十月气至，则应锺之律应。应锺者，姑洗之所生，三分去一，管长四寸七分。)其味咸，其臭朽，(凡臭味咸朽者，皆属於水。)其祀行，祭先肾。(冬阴气盛寒於外，祀之於行，从辟除之类。行谓道也，祭先肾者，阴谓在下，肾亦在下，凡祀行俎，先进肾。)立冬之月，水始冰，后五日地始冻，后五日野鸡入大水为蜃。食黍与雁，(冬味之宜。)其器闳以掩。太史以先立冬三日谒于天子曰：”某日立冬，盛德在水。”天子乃迎冬于北郊。(迎冬为祭黑帝叶光纪於北郊，以颛顼配坐，以玄冥恒星三辰七宿从祀。)可以筑城郭，造宫室，穿窦窖，修囷仓。(谓改筑城郭，创造宫室，修囷仓以备积贮。)天子始裘。(谓初衣寒衣。)

又曰：十月中气，日在尾，(小雪十月中气。)昏危中，晓翼中，斗建亥位之中。小雪之中，虹藏不见，后五日天气上腾，地气下降，后五日闭塞而成冬，谨关梁，塞蹊径。(蹊径谓山泽禽兽道。)

又曰：十一月之节，日在箕，(大雪为十一月之节。)昏营室中，晓轸中，斗建子位之初，律中黄锺。(十一月气至，则黄锺之律应。黄锺者，律之始也。管长九寸，其日其音其数并同孟冬。)大雪之日，鹖鸟不鸣，后五日虎始交，后五日荔挺出。十一月中气，日在南斗，(冬至为十一月中气。)昏东壁中，晓角中，斗建子位之中。冬至之日，蚯蚓结，后五日麋角解，后五日水泉动。是月也，祀昊天上帝於圆丘，(谓冬至日祀昊天上帝于圆丘，以高祖神尧皇帝配坐，以五方帝及日月星辰及内外星官等从祀于坛。)命有司祭马步，(谓仲冬祭马步於大泽，用刚日。)伐木取竹箭。(此时坚成，可伐取。)

又曰：十二月之节，日在南斗，(小寒为十二月之节。)昬奎中，晓亢中，斗建丑位之初，律中大吕。(十二月气至，则大吕之律应。大吕者，蕤宾之所生，三分益一，管长八寸四分，其日其音其数，并同孟冬。)小寒之日，雁北乡，后五日鹊始巢，后五日野雉始鸲。天子乃命将帅讲武习射角力，(讲武角力，校武士材力。所以备田猎之礼。)天子乃厉饰执弓挟矢以猎，(厉饰，谓衣戎服尚威武以猎。)修祭禽之礼。(谓所猎得禽兽以供礻昔祭。)

又曰：十二月中气，日在婺女，(大寒为十二月中气。)昏娄中，晓氐中，斗建丑位之中。大寒之日，鸡始乳，后五日鸷鸟厉疾，后五日水泽腹坚，天子亲往尝鱼，(时鱼洁美。)冰方盛，取而藏之。(《春秋传》曰：月在北陆而藏冰。)计耦耕，修耒耜，(寒气过，农事将兴。)出土牛以示农耕之早晚。(若立春在十二月望，则策牛人近前示其农早也。立春在十二月晦及正月朔，则策牛人当中示其农平也。立春近正月望，则策牛人近后，示其农晚也。)天子乃与公卿大夫共饬国典，论时令，以待来岁之宜。(《周官》建寅之月悬法於象魏，以示人四时之令皆以此为准。故以建丑之月与公卿先饬之。)命有司大傩旁磔，以送寒气。(大傩为岁终逐除阴疫，以送寒气。故《周官》命方相氏率百隶索室驱疫以逐之。旁谓磔犬於门，春磔九门，冬礼大，故遍磔於十二门，所以扶阳抑阴之义。犬属金，冬金尽春兴，春为木，故杀金以助木气。)

《礼》曰：季冬之月，命告人出五种，命农计耦耕，修耒耜，具田器。

又曰：是月也，日穷於次，月穷於纪，星回于天，数将几终，岁且更始，专其农人，无有所使。

又曰：孟冬之月，天子乃祈来年于天宗。注云：天宗，日月星辰也。

又曰：孟冬命有司循行积聚，无有不敛，坯城郭，戒门闾。

又曰：夫为人子之礼，冬温夏清。

又曰：冬之为言中也。中者，藏也。

又曰：国子春夏教诗书，秋冬学羽籥。

又曰：儒有居处齐庄，其坐起恭敬，言必诚信，行必笃敬。道途不争险易之利，冬夏不争阴阳之和。

又曰：昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。

《大戴礼》曰：季冬听狱论刑者，所以正法。

又曰：方冬三月，草木落，庶虞藏，五谷必入于仓，於时有事蒸于皇祖考，息国老六人，以成冬事。

又曰：司空司冬，以制度制地事，准揆山林，规表衍沃，畜水行，表灌浸，以节四时之事。理地远近，以任民力，以节民食。

又曰：古者，天子常以季冬考德，以观治乱。德盛者，治也，德不盛者，乱也。德盛者，得之也，德不盛者，失之也。

《周礼》曰：小司寇：孟冬祀司民，献民数於王，王拜受之，以图国用而进退之。(司民星谓轩辕角也。)

又曰：凌人掌冰，正岁十有二月斩冰，三其凌。(正岁，季冬火星中；大寒，冰方盛之时。《春秋传》曰火星中而寒暑退。凌，冰室也。三之者为消释度也。三其凌，三倍其冰。)

又曰：占梦职，季冬聘王梦，献吉梦於王，王拜而受之。(聘，问也。梦者事之祥，凶吉之占在日月星辰。季冬日穷於纪星回於天，数将几终。於是发弊而问焉，若休庆之云耳。献群臣之吉梦於王归美焉。《诗》云，牧人乃梦，众维鱼矣，旐维旟矣。此所献吉凶。)

又曰：天府掌季冬陈玉，以贞来岁之美恶。郑玄注曰：问事之正曰贞，问岁美恶，谓问於龟。

又曰：大吕，丑之气，十二月建丑，而辰在玄枵。

又曰：冬官，其属六十，掌邦事。

又曰：以玉作六器，以礼天地四方。以玄璜礼北方。(注曰，礼，北方谓黑精之帝，颛顼玄冥配食焉。半璧曰璜，象冬闭藏地上无物，惟天半见。)

又曰：冬见曰遇。(遇者偶也。义取不期而偶至，大行人云，冬遇以协诸侯之虑。)

《传》曰：公叔、定叔出奔卫，三年而复之。曰：”不可使共叔无后。”使以十月入。曰，良月也，就盈数焉。

《传》曰：酆舒问於贾季曰：”赵衰、赵盾孰贤？”对曰：”赵衰冬日之日，赵盾夏日之日。”(冬日可爱，夏日可畏。)

《尔雅》曰：冬为上天。(言时无事，在上临下。孙炎曰：冬天藏物，物伏於下，天清於上。)

又曰：冬为玄英。(气黑而清英。)

又曰：冬为安宁。(四时之别名。《尸子》以为太平祥风名。)

又曰：冬猎为狩。(狩，守也。冬物毕成，围守取，无简择。)

《易通卦验》曰：大雪，鱼负冰。郑玄曰：鱼负冰，上近冰也。

《易通统图》曰：日冬行北方黑道，曰北陆。

京房《易》曰：冬至坎王，广莫风用事，人君决大刑，断狱讼，缮宫殿。

《尚书大传》曰：殷以季冬为正月。

又曰：周以仲冬为正月。

又曰：北方者，何也？伏方也。伏方也者，万物之方伏。物之方伏，则何以为之冬？冬者，中也。中也者，物方藏於中也。故曰北方冬也。阳盛则吁荼万物而养之外也，阴盛则呼吸万物而藏之内也。(吁荼气出而温，呼吸气入则寒。温则生，寒则杀也。)故曰，呼吸也者，阴阳之交接，万物之始终。

《尚书大传》曰：冬者，昴昏中，可以收敛，盖藏，田猎，断伐，当告乎天子，而天子赋之民。故天子南面而视四星之中，知民之缓急；急则不赋籍，不举力役。(籍，公家之常徭。)故曰”敬授民时”，此之谓也。

又曰：辩在朔易，日短，朔始也。

《传》曰：天子以冬命三公，谨盖藏，闭门闾，固封境，入山泽田猎，以顺天道，以佐冬固藏也。

《诗含神雾》曰：魏地处季冬之位，土地平夷。

又曰：唐地处孟冬之位，得常山太岳之风，音中羽，其地磽确(上苦交切，下苦角切。)而收，故其民俭而好畜，此唐尧之所起。

《三礼义宗》曰：冬日壬癸者，壬，任也，癸，揆也，言万物更任生於黄泉，皆有法度也。

又曰：十二月小寒为节者，亦形於大寒，故谓之小，言时寒气犹未是极也。大寒为中者，上形於小，故谓之大。自十一月一阳爻初起，至此始彻，阴气出地方尽，寒气并在上，寒气之逆极，故谓大寒也。

《逸礼》曰：冬则衣黑衣，佩玄玉，乘玄辂，驾铁骊，载玄旗，以迎冬于北郊。其祭先豕，居明堂后庙，启北户。

《春秋繁露》曰：冬气衰，故藏。

又曰：木有变春凋冬荣，此徭役众，赋敛重也。

《春秋考异邮》曰：冬风曰广莫风。

《春秋感精符》曰：天统。十一月建子，天始施之端也。谓之天统者，周以为正。《汉书》记律，黄钟为天统。

《史记》曰：汉高祖既定天下，叔孙通定朝仪。群臣朝，十月仪於长乐宫，执戟尊卑次序，诸侯王以下莫不震恐。帝曰：”吾乃今日知为皇帝之贵也。”

《前汉书》曰：魏相上书曰：”北方之神颛顼，乘坎执权司冬。”(张晏曰：水为智，智者谋，谋为重，故为权。)

又曰：东方朔上书云：”臣朔年十三，读书三冬，文史足用。”

又曰：冬，民既入，妇人同巷相从夜绩。女工一月得四十五日必相从者，所以省费燎火，同巧拙而合习俗也。

又曰：龚遂为渤海太守，劝民冬益收果实菱芡，民皆赖之。

《续汉书》曰：严延年，字次卿，为河内太守，冬月传属县囚会府下，流血数里，河南号为屠伯。

又曰：宋均为九江守，五日一听事，冬以日中，夏以平旦。

《后汉书律历志》曰：日行北陆谓之冬。

又曰：季冬之月，星回岁终，阴阳以交，劳农大腊，先腊一日大傩，谓之逐疫。(《汉旧仪》曰：颛顼有三子而去为疫鬼，一居江水是为虎，一居苦水为罔虺蜮，一居人宫室区隅，善惊小儿。《月令章句》曰，日行北方之宿，北方大阴，恐为所抑，故命有司大傩，所以扶阳抑阴也。卢植注《礼记》曰，所以逐衰而迎新也。)

又曰：是月也，立土牛六头於国都郡县城外丑地，送大寒。(《月令章句》曰：是月之会建丑，丑牛寒将极，故出其物类形象，以示送达之，且以升阳也。)

《后汉书》曰：锺离意辟大司徒侯霸掾，诏令部送徒诣河内，时冬寒，徒病不能行，路过弘农，辄移属县使作徒衣，县不得已与之，上书言状，意亦具以闻。光武得奏以见霸，曰：”君所使掾，何乃仁於用心，诚良吏也。”

又曰：汝南旧俗，十月飨会，百里内县皆赍牛酒，到府宴饮。

又曰：段颎《对桓帝讨先零、东羌术略》曰：三冬两夏，足以破之。

又《东观汉记》曰：黄香父兄，举孝廉，为郡五官，贫无奴仆，香身执勤苦，冬无袴袴，而亲极滋味。

《魏略》曰：颜斐，字文林，为京兆尹，课民当输租时，车各因便致薪两束，为冬寒冰炙笔砚，风化大行。

又曰：贾逵世为著姓，少孤贫，冬常无袴。

又曰：吉茂，字叔畅，从少至长，冬则披裘，夏则短褐，臣役妻子，室如悬磬。

又曰：邴原就师学，一冬讲《孝经》《论语》，自在龆龀有异。及长，金玉其行。

又曰：董遇好学，人从学，遇不肯教。曰：当先读书百遍而义自见。从者云：苦难得暇日。遇曰：当以三余：冬，岁之余；夜，日之余；雨，时之余。

《吴志》曰：左台御史孟宗有孝道，母性嗜笋。及母亡，冬节至，宗入林哀泣而笋生，得以供祭祀。

《晋书》曰：王敦素惮周顗，每见辄面热，虽复冬月，扇面不得休。

又曰：吴隐之冬月无被，常盖衣披絮，勤苦同於贫庶。(隐之时为牧守。)

又曰：公孙凤，字子鸾，隐昌黎之九城山，冬夜草布，寝处山林，弹琴吟咏，陶然自得。

又曰：刘殷母王氏，盛冬思堇而不言，食不饱者一旬矣。殷怪而问之，母言其故。殷时年九岁，乃於泽中恸哭，声不绝者半日，於是忽若有人云，止声。殷收泪视地，便有堇生焉，因得斛余而归。

《宋书》曰：朱百年与孔觊友善，百年家室素贫，母以冬月亡，衣并无絮，自此不衣绵帛。尝寒时就觊宿，衣悉夹布，饮酒眠，觊以卧具覆之，百年不觉也。既觉，引卧具去体，谓觊曰：绵定奇温。因流涕悲恸，觊亦为之感伤也。

《齐书》曰：沈瑀为扬州从事，湖熟县方山埭高峻，冬月公私行旅以为艰。明帝使瑀循行，乃开四港，断行客就作，三日便办。

又曰：齐孝子王虚之庭中杨梅树，隆冬三实，又每夜所居白光如烛，墓左树柰，一冬再实。时人咸以为孝感所致。

梁安城王秀为郢州刺史，务行德义，每冬月，常作袴襦，以赐贫冻者。

又任昉素清贫，卒后，其子西华冬月著葛帔练裙。道逢平原刘孝标，泫然矜之，谓曰：”我当为卿作计。”乃著《广绝交论》，以讥其旧交也。

《吴越春秋》曰：越王念复吴怨非一旦也，苦身劳心，夜以接日，目卧则攻之以蓼，足寒则渍之以水，冬则抱冰。

《韩诗外传》曰：冬不浴，非恶水，清有余也。

《穆天子传》曰：季冬甲戌，天子冬游，饮于留祁，射于丽虎，读书于藜丘。(君举必书也。藜音犁。)西王母献酒于天子，奏广乐，天子遗其灵鼓，乃化为黄蛇。(《周礼》曰，灵鼓四面。《洪范》以为鼓妖。)

嵇康《高士传》曰：善卷，古之贤人也。舜以天下让之。善卷曰：”予立宇宙之中，冬则衣皮毛，夏则衣絺葛，何以天下为哉？”

《汝南先贤传》曰：周举为并州刺史，太原一郡旧俗以介子推焚骨，有龙忌之禁，至其亡月，咸言神灵不乐举火。由是土人每至冬中辄一月寒食，莫敢烟爨，老少不堪，岁多死者。举既到，乃作吊书，以置子推之庙，言盛冬止火，残损人命，非贤者之意，以宣示愚民，使还温食。於是众惑稍解，风俗颇革。

《列士传》曰：孟尝君食客三千人，齐市有乞食冯谖，经冬无袴，面有饥色。

皇甫谧《高士传》曰：焦先，字孝然，冬夏不着衣，卧不设席。

《祢衡别传》曰：十月朝黄祖於艨冲舟上，会设黍臛，衡年少在坐，黍臛至，先自饱，食毕，抟弄戏掷，其轻慢如此。

《列仙传》曰：丁次都不知何许人，为辽东丁氏作人，丁氏尝置葵，问曰：”冬何有葵？”云从日南买来

《神仙传》曰：王仲都，汉中人，少修道术。元帝时常以隆冬单衣载驷马车於上林昆明池，环冰而驰，御者狐裘犹寒振欲死，而都无变色，背上蒸气休休然。(休休，气盛貌。)

师觉《孝子传》曰：王祥少有德行，早失母，后母憎而谮之，祥孝弥谨。盛寒河水坚冰，网罟不施，母欲得生鱼，祥解褐扣冰求之，忽冰小开，有双鱼出游，祥垂纶而获之。时人谓之至孝所致也。

(宗)宋躬《孝子传》曰：何子平事母至孝，母丧，年六十，有孺子之慕，夏避清凉，冬不衣絮。

盛弘之《荆州记》曰：宜都银山有风穴，大数尺，名风井，夏则风出，冬则风入。樵人有冬过者，置笠穴口，风吸之，经日还长阳溪而得笠。 >

卷二十七

时序部十二

冬下

《吕氏春秋》曰：冬之德寒，寒不信，其地不成刚；地不成刚，则冻闭不开。天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况人乎？

《周书时训》曰：小寒十二月节，雁北乡；雁不北乡，即臣不怀忠。鹊始巢；鹊不巢，即边方不宁。(又云一国不宁。)野鸡始鸲；野鸡不鸲，即国乃大水。(又云：不雊，来年雷乃收声。)

又曰：大寒十二月中，鸡始乳，鸡不乳；即淫妇乱男。鸷鸟厉疾；鸟不厉疾，即国不除人。水泽腹坚；不腹坚，即言无所从。

《梁元帝纂要》曰：冬日玄英，亦曰安宁，亦曰玄冬、三冬、九冬；天曰上天；风曰寒风、劲风、严风、厉风、哀风、阴风；景曰冬景、寒景；时曰寒辰；节曰严节；鸟曰寒鸟、寒禽；草日寒卉，黄草；木曰寒木、寒柯、素木、寒条。

又曰：十月孟冬，亦曰上冬，亦曰阳月。(此时纯用事，嫌其时无阳，故曰阳月。)十二月季冬，亦曰暮冬、杪冬、余月、暮节、暮岁。

《风俗通》曰：夏宫冬律，雨雹必降；冬宫夏律，雷必发声。夫音乐至重，所感者大。故曰：知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。

又曰：赵仲让为梁冀从事中郎，冬月坐庭中向日，解衣捕虱。

又曰：十月之应锺何？应者，应也，锺者，动也，言万物应阳而动，不藏也。(《论衡》曰：阳气动於下，而阴气应之也。)

又曰：十二月律谓之大吕何？大者，太也，吕者，拒也，言阳气欲出，阴不许也。吕之言拒者，旅抑即拒难之也。

《太玄经》曰：罔，北方也，冬也，未有形也。(罔，无也。未有形，故为罔也。言冬万物深藏黄泉。)

《庄子》曰：鲁遽弟子曰：”我得夫子之道，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。”鲁遽曰：”是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。”

又曰：古者民不知衣服，夏则积薪，冬则炀之。故命之曰知生之民。

又曰：宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。吴人有百金买不龟手之药，以说吴王。越有难，吴王使之将，令与越人水战，大败越人，裂地而封。能不龟手，一也，或以封，或不免於洴澼絖，则所用之异也。(按絖古纊字，絮也。洴澼，浣溧斫絮於水中也。洴，扶经切。澼，普历切。)

《太公金匮》曰：夏桀之时，有芩山之水，桀常以十月发民凿山穿陵通於河。民谏曰：”孟冬凿山穿陵，是泄天气，发地之藏，天子失道，后必有败。”桀杀之。期年芩山崩为大泽，汤率诸侯伐之。

《文子》曰：冬冰可折，夏条可结。

又曰：民有饥者，食不重味；民有寒者，冬不被裘。与民同苦乐，即天下无哀民。

《列子》曰：瓠巴学琴於师襄，当冬而叩徵弦，以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散。

《孟子》曰：子产听治国之政，以其乘舆济人於溱洧。孟子曰：”子产惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。”(徒杠，独木小桥，可通徒行。舆梁，通车之桥。十一月，夏九月。十二月，夏十月。)

《鹖冠子》曰：斗柄北指，天下皆冬。

《邓析子》曰：为君自当若冬日之阳，夏月之阴，万物自归，莫之使也。恬卧而功自成，优游而政自治。岂在振目扼腕，手操鞭朴，而后为治欤？

《管子》曰：冬作土功，发地藏，则夏多暴雨，秋霖不止。

《邹子》曰：冬取槐檀之火。

《尸子》曰：冬为信，北方为冬，冬，终也。北方，伏方也，是万物冬皆伏，贵贱若一，美恶不伐，信之至也。

《傅子》曰：夏令披裘，冬令披褐，虽有严令，终不肯从者，逆时也。

《韩子》曰：帝尧之王天下，冬月鹿裘。

又曰：管仲、隰朋从桓公而伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：”老马可用也”，乃放老马而随之，遂得道。行山中无水。隰朋曰：”蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。

《荀卿子》曰：天不为人之恶寒而辍其冬。

《淮南子》曰：以冬铄胶，以夏造冰，天道无私就也，无私去也。能者有余，拙者不足。(言以非时，铄胶造冰难也。成天道无私就，无私去，能行道者有余，不能者不足。)

又曰：贫人冬则羊裘蔽体，短褐不掩形，而炀灶口。冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫使之然。(冬日仁，物归阳，夏日猛，物归阴，非使之然，自如是也。)

又曰：稷辟土垦草，以为百姓力农，然不能使禾冬生。岂其人事不至哉？其势不可也。

又曰：孟冬之月，招摇指亥，爨松燧火。

又曰：冬为权，权者，所以权万物也。

又曰：阊阖风，四十五日不周风至，四十五日广莫风至。(坎卦之风。)不周风至则修宫室，缮边城。(立冬节土功其始，故治宫室，修边城，备寇难也。)广莫风至则闭关梁，断刑罚。(象冬闭藏，不通关梁也。罚刑之疑者，於是顺时而决之。)

又曰：古之君人者，其惨怛於民也。国有饥者，食不重味；民有寒者，冬不披裘。(与同饥寒。)冬伐薪蒸，以为民资。(大者曰薪，小者曰蒸。资，用。)

又曰：北方水也，其帝颛顼，(颛顼，黄帝之孙，以水德王天下，号曰高阳氏，死托田祀于北方也。)其佐玄冥，执权而治冬。

又曰：冬行春令泄，(象春气布散发泄也。)行夏令旱，(旱象阳炎。)行秋令雾。(秋气阴，故乱雾。)

又曰：太阴理秋，则欲修备缮兵。(金德断刚，故修兵也。)太阴理冬，则欲猛毅刚强。(纯阳闭固，水泽冰，故刚强。)

又曰：北方之极，自九泽穷夏晦之极，北至令正之谷，(九泽，北方之泽。夏，大也。晦，暝也。)有冻寒、积冰、雪雹、霜霰、漂润群水之野。颛顼，玄冥之所司者，万二千里。(颛顼，黄帝之孙也，以水德王天下，号为高阳氏，死为北方水德之帝。其神玄冥者，金天氏有適子曰昧，为玄冥师，死祀为主水之神也。)

《月令》曰：申群禁，固闭藏，修障塞，缮关梁，禁外徒，断刑罚，守门闾，大搜客，止交游，禁夜乐，早闭晏开，以索奸人，已得，报之必固，天节已几，刑杀无赦，虽有盛尊之亲，断以法度。毋发藏，毋释罪。(应阴杀也。)

又曰：十月失政，四月草木不实。(实，长也。)

《语林》曰：羊稚舒冬日酿酒，令人抱瓮，须臾复易人，速成而味好。

《说苑》曰：卫灵公天寒凿池。宛春谏曰：”天寒起役，恐怠民也。”公曰：”寒乎？”春曰：”公衣狐裘，坐熊席，是以不寒；民寒甚矣。”公乃罢役。

《世说》曰：石崇为客冬天设萍齑，王恺乃密贿崇帐下都督及御车人，问所以。对曰：”萍齑是捣韭根杂以麦苗耳。”

殷芸《小说》曰：晋孝武帝即位，时年十三四，冬天昼日不着复衣，但着单绢裙衫五六重，夜则累茵褥。谢公云：”体宜令有常。陛下昼过冷，夜过热，非摄养之术。”帝曰：”夜静故也。”谢公叹曰：”上理不减先帝。”

崔鸿《前赵录》曰：王延九岁事母，母冬月思生鱼，杖延流血。延寻汾河扣凌而哭，得鱼而馈母。

《山海经》曰：锺山之神，名曰烛阴。(烛，龙也，是烛九有因名云。)视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。不饮不食不息，息则为风。(息，气息也。)身长千里。

《地镜经》曰：十二月中，草木独有枝叶垂者，下有美玉。

蔡邕《月令章句》曰：冬，终也，万物於是终也。

崔寔《四人月令》曰：十月农事毕，五谷既登，家备储畜，乃顺时令也。

《祠令》曰：季冬藏冰，仲春开冰，并用黑牡秬黍，祭司寒之神於冰室。其开冰加以桃弧棘矢，设於神座。

又曰：七日祀，祀行以冬。

汉·桓谭《新论》曰：太原民以隆冬不火食五月，虽有疾病急缓，犹不敢犯，为介子推故也。

汉·崔实《政论》曰：仆前为五原太守，土人不知缉绩，冬积草伏卧其中，若见吏，以草缠身，令人酸鼻。吾乃卖储峙，得二十余万，诣雁门、广武迎织师，使巧手作机乃纺，以教民织。

《汉书》曰：于定国饮酒至数石不乱。冬月治狱请谳，饮酒益精明。

《后汉书》曰：虞诩祖父经，为郡县狱吏，案法平正，务存宽恕。每冬月上状，恒流涕随之。尝称曰：”东海于公高为里门，而其子定国卒至丞相。吾决狱六十年矣，虽不及于公，其庶乎！子孙何必不为九卿耶？”故字诩昇卿。

晋·皇甫谧《玄晏春秋》曰：余家贫，昼则愍於劳作，夜则甘於寝寐，以三时之务，卷帙生尘，箧不解缄，唯季冬末才得一旬学尔。

晋《嵇康集序》曰：孙登於汲郡北山土窟中住，夏则编草为裳，冬则披发自覆。

《论衡》曰：夫云出於丘山，降散则为雨矣。人见从上，则谓之天雨水。冬日天寒，则雨凝为雪。皆由云气发於丘山，不从天降集於地，明矣。

《瑞应图》曰：芝草常以六月生，春夏紫，秋白，冬黑。

《历义蔬》曰：小寒，月之初气也，阴气小极，故曰小寒。大寒，月之中气也，言十二月已半，阴气大极，故曰大寒。

《三辅决录》曰：孙辰，字允公，家贫不仕，居杜城中，织箕为业。明《诗》、《书》，为郡功曹。冬月无被，有藁一束，暮卧其中，旦收之。

《会稽典录》曰：盛吉为廷尉，每至冬月，罪囚当断，其妻执烛，吉持丹笔，相向垂泣。

《齐民要术》曰：孟冬之月，天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。劳农以休息之。(党正属民饮酒，正齿位次序也。)

《荆楚岁时记》曰：十二月八日沐浴，转除罪瘴。

干宝《搜神记》曰：汉代十月十五日，以豚酒入灵女庙，击筑而奏上弦之曲，连臂蹋地，歌赤凤来，乃巫俗也。

《皇览冢墓记》曰：蚩尤冢在东郡寿张县阚城中，人常以十月朔，望见有气如匹绛，自上属下，号曰蚩尤旗。

《独异志》曰：晋武帝哭羊祜，冬月涕泗交下，凝须为冰。

《博物志》曰：宋国有田夫，常衣敝缊，仅以过冬，暨春，每自曝於日，不知天下有广厦奥室，绵纊狐貉。顾谓其妻曰：”负日之暄，人莫知者，以献吾君，将有重赏。”

《乙巳占》曰：人君当以冬时，候辰星为政，则辰星见伏以时。天子当以冬时赏死事，恤孤独，察阿党，谨盖藏，修积聚，坯城郭，戒门闾，修键闭，慎管籥，固封疆，备边境，防要塞，谨关梁，塞蹊径，饰丧纪，不为淫泆，命伏藏之处，讲武习射御角力战事，省妇事，则辰星顺行矣。人君淫泆，非道纵恣，不禁近习，不恤刑狱，起众发征，开泄藏气，则辰星失行。伏见不常而有芒角，则民多疾疫，随之以丧亡，国不昌也。人君以冬时行春令，则岁星之气干之，色青而君忧，刑狱变动，生死不当，地疏不密，人乃流亡，虫蝗为灾，水泉咸竭，民多疥疠，胎夭多伤，国多固疾，断狱官凶。以冬时行夏令，则荧惑之气干之，色赤而小昧，刑祸并起，兵旱荐臻，国多暴风，方冬不雪不寒，氛雾冥昧，雷乃发声。以冬行秋令，则太白之气干之，色白而有芒，野战并作，狱讼军旅同时而兴，霜雪不时，小兵时起，土地侵削，四鄙入保。

《辇下岁时记》曰：此月户部奏，大阅天下贡物於都堂，其日放朝，宰相与百官皆赴户部宴馔，一时特盛。开元中，曾以大阅一日贡物赐李林甫，九州任土尽归人臣之家。国史书其事也。

晋·陆机《感时赋》曰：悲夫冬之为气，亦何憯懔以萧索。天悠悠其弥高，雾郁郁而漠漠。夜绵邈其难终，日晼晚而易落。敷曾云之萎蕤，坠零露之挥霍。寒冽冽而浸兴，风谡谡而屡作。(谡，起也。所六切。)

陆云《岁暮赋》曰：沦重阳於潜户，征积阴於司寒。

袁宏《北征赋》曰：于时天高地涸，木落水凝；繁霜夜洒，劲风晨兴。日暖暧其已颓，月亭亭而虚昇。

鲍照《舞鹤赋》曰：穷阴杀节，急景凋年。凉沙振野，箕风动天。悠悠苦雾。皎皎悲泉。冰塞长河，雪满群山。既而昏雰夜歇，景物澄廓，星翻汉回，晓月将落。感寒鸡之早晨，怜霜雁之违漠。临惊风之萧条，对流光之照灼。

傅玄诗曰：季冬时惨烈，猛寒不可胜。严风截人耳，素雪坠地凝。林上飞霜起，波水自生冰。未夕结重衾，崇朝不敢兴。

鲍照《登岘山诗》曰：孟冬十月交，杀盛阴欲终。风冽无劲草，寒盛有凋松。军井冰昼结，士马毡夜重。晨登岘山首，霜雾凝未通。

王褒《岁暮诗》曰：岁晚悲穷律，他乡念索除。寂寞灰心尽，摧残生意余。产空交道绝，财殚密戚疏。空悲赵一赋，还著虞卿书。 >

卷二十八

时序部十三

立冬

《礼记·月令》曰：孟冬之月，是月也，以立冬先三日，太史谒於天子曰：”某日立冬，盛德在水。”天子乃齐。立冬之日，亲率公卿大夫以迎冬於北郊。还乃赏死事，恤孤寡。

《左传》曰：仲尼问，郯子曰：”丹鸟氏司闭者也。”以立秋来，立冬去。

《易说》曰：乾，西北也，主立冬。

《易通卦验》曰：立冬，不周风至，水始冰，荠麦生，燕雀入水为蛤。

京房《易占》曰：立冬乾王，不周风用事，人君当兴边兵，治城郭，行刑决罪。

《三礼义宗》曰：十月立冬为节者，冬，终也，立冬之时，万物终成为节名。小雪为中者，气叙转寒，雨变成雪，故以小雪为中。

《后汉书续礼仪志》曰：立冬之日，夜漏未尽五刻，京都百官皆衣皂，迎气于北郊。

《家语》曰：鱼游於水，鸟游於云，故立冬则燕雀入於海化为蛤。

《符瑞图》曰：八风，循通八方之风，应时而至也。立冬，北方广莫风至。(一名寒风。)

《周书·时训》曰：立冬十月节，水始冰；水若不冰，即阴之有负，国用匮乏。地始冻；地若不冻，即灾咎之征。野鸡化蜃；若不为蜃，即时多淫妇。

《五行休王论》云：立冬、乾王、坎相、艮胎、震没、巽死、离囚、坤废、兑休。

冬至

《周易》曰：先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。(谓夏至日，冬至日也。)

《尚书》曰：日短星昴，以正仲冬。孔安国注曰：日短，冬至日也。星昴，白虎之中星，亦以七星并见，以正冬之三节也。

《礼记》曰：仲冬之月，日短至，阴阳争，诸生荡。(争者，阴方盛，阳欲起也。)君子斋戒，处必掩身，身欲宁。去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。

《周礼》曰：冬至，日在牵牛，景长一丈三尺。夏至，日在东井，景长尺有五寸。

又曰：薙氏去草，春始生而萌之，夏日至而夷之，秋绳而芟之，冬日至而耜之。若欲其化也，则以水火变之。(谓以火烧其所芟薙之草，已而水之，则其士亦和美矣。《月令》：季夏乃烧薙行水利杀草，如以热汤，是其一时著之。)

又曰《司徒职》曰：日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉，制其畿方千里而封树也。(景尺有五寸者，南载日下万五千里，地舆星辰四游升降于三万里之中，是以半之得地之中也。畿方千里，取象于日一寸方正树，树木沟上，所以表助阻固也。郑司农云：土圭之长尺有五寸，以夏至之日立八尺之表，其景适与土圭等，谓之地中。今颍川阳城地为然。)

《春秋左传》曰：僖公五年，春，王正月辛亥朔，日南至。(周正今十一月，冬至之日曰南极。)公既视朔，遂登观台以望，而书，礼也。(视朔，亲告朔也。观台，台上摄屋，可以远观者也。朔旦冬至，历数之所始，治历者因之，则可以明其术数，审别阴阳，叙事训民。鲁君不能常修此礼，故善公之得礼。)凡分至启闭，必书云物，(分，春秋分也。至，冬夏至。启，立夏立夏。闭，立秋立冬。云物，气色灾变也。《传》重申周典，不言公者，曰官掌其职。)为备故也。(素察妖祥，逆为之备。)

《易通卦验》曰：冬至之日，见云送迎从下向，来岁美，人民和，不疾疫；无云送迎，德薄，岁恶。故其云赤者旱，黑者水，白者为兵，黄者有土功，诸从日气送迎其征也。

又曰：冬至始，人主致八能之士，或调黄锺，或调六律，或调五行，或调律历，或调阴阳，或调正德。郑玄注曰：致八能之士者，言选於人众之中，取习晓者，使之调为谐，调和之意也。

又曰：冬至始，人主与群臣左右从乐五日，天下之众，亦家家从乐五日，以迎日至之礼。郑玄注曰：从者，就也。冬至君臣俱就大司乐之宫，临其肆乐，祭天圜丘之乐，以为祭事莫大於此。

又曰：冬至成天文。郑玄注云：天文谓之三光，运照行天下，冬至而数讫。於是时也，祭而成之，所以报也。

又曰：冬至之日，立八神，树八尺表，日中视其晷如度者，岁美，人和顺；晷不如度者，岁恶，晷入则水，晷退则旱，进二寸则月食，进尺则日食。(进，谓长於度也。)

京房《易妖占》曰：冬至缮宫殿，封仓库。

《易说》曰：坎，北方也，主冬至。

《尚书考灵曜》曰：冬至日则五星俱起，牵牛日月若悬璧，五星若编珠。

《孝经说》曰：斗指子为冬至。至有三义：一者阴极之至，二者阳气始至，三者日行南至，故谓为至。

《孝经援神契》曰：冬至阳气动。

又曰：冬至日在外衡。

《三礼义宗》曰：十一月大雪为节者，形于小雪为大雪，时雪转甚，故以大雪名节。冬至中者，亦有三义：一者阴极之至，二者阳气始至，三者日行南至，故谓之冬至也。

又曰：冬至日祭天于圆丘，玉用苍璧，牲同玉色，乐用夹钟，为宫乐，作六变。

《五经通义》曰：冬至寝兵鼓，商旅不行，君不听政事。曰冬至阳气萌，阴阳交精，始成万物，气微在下，不可动泄。王者承天理，故率天下静而不扰也。

《史记》曰：冬至短极，县土灰，(孟康曰：先冬至三日，悬土灰于衡两端轻重适均，冬至日阳气至则灰重，夏至日阴气至则土重。晋灼曰：蔡邕律历记候钟律权上土灰，冬至阳气应，黄钟通，土灰轻而衡仰，夏至阴气应，蕤宾通，土灰重而衡低，进退先后五日之中。)灰动，麋解角，兰根出，泉水踊。晷以知日至，要诀晷景。

又曰：凡候岁美恶，候谓岁始，或冬至日产气始萌，腊明日，人众率岁壹会饮食，发阳气，故曰初岁。

又曰：黄帝得宝鼎宛朐，问于臾区。对曰：”帝得宝鼎，神策，是岁已酉朔旦冬至，得天子纪终而复始。”于是黄帝迎日推策，后率世岁复朔旦冬至。

《汉书》曰：宦者淳于陵渠覆太初历，晦朔望最密，五星如连珠。应劭注云：谓太初上元甲子夜半朔朝冬至，七曜皆会牵牛。

又曰：冬至阳气起，君道长，故贺。夏至阴气起，君道消，故不贺。

司马彪《续汉书》曰：天子常以冬夏至日御前殿，合八能之士，陈八音，听乐均，度晷景，候锺律，权土炭，效阴阳也。

《续汉书礼仪志》曰：冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政。择吉辰而后省事。绝之日，夜漏未尽五刻，京都百官衣皂，听事之日，百官皆衣绛。

《后汉书》曰：傅贤，字仲舒，迁廷尉，每冬至断狱，迟回流涕。

《魏志》曰：魏之帝黄初元年，冬至日，黄雀集于文昌殿前。(见曹植表。左思《魏都赋》云：翩翩黄雀，衔书来谇。綦母氏云：黄鸟衔书具吾台。)

后魏崔浩《女仪》曰：近古妇人，常以冬至日上履袜於姑舅，践长至之义也。

《晋书》曰：周嵩母李氏，尝冬至饮酒，举觞赐三子曰：”吾本渡江托足无所，不谓尔等并贵，列吾目前，吾复何忧？”嵩起曰：”恐不如尊旨。伯仁志大而才短，名重而识闇，好乘人之弊，此非自全之道。嵩性抗直，亦不容於世。唯阿奴碌碌，当在阿母目下耳。”阿奴，谟小字也。后果如其言。

沈约《宋书》曰：魏晋冬至日，受万国及百僚称贺，因小会，其仪亚于岁朝也。

又曰：冬至朝贺享祀，皆如元日之仪。又进履袜，(崔骃《袜铭》有建子之月，助养元气之事。后魏北京司徒崔《女仪》云，近古妇人常以冬至日进袜履于舅姑，皆其事也。衤蔑亦作袜，并亡伐反。)作赤豆粥。(《荆楚记》云：共工氏有不才子，以冬至死，为人厉，畏赤豆，故作粥禳之。)

《南史》曰：梁傅歧为始新令，有囚当死，会冬至，歧乃放其还家，狱曹掾固争曰：”古者有此，今不可行。”歧曰：”其若负信，县令当坐。”竟如期而反。太守深相叹异，遽以状闻。

《梁书》曰：席阐出为东阳太守，在郡有能名，冬至悉放狱中囚，依期而至。

《齐书》曰：厙狄伏连，冬至之日亲表称贺，其妻为设豆饼。伏连问此豆何因而得。妻对曰：”於马豆中分减。”伏连大怒。

《唐玄宗实录》曰：上御含元殿受朝。太史奏曰：”朔日至，历数之元，嘉辰之会。按《乐计图征》云：朔日冬至，圣主厚祚。又按《春秋感精符》云：冬至阴云祁寒有云迎日者，来岁大美。此并圣德光被，上感天心，请付有司，以彰嘉瑞。”从之。

《荆楚岁时记》曰：十一月冬至日，作赤豆粥。

《洽闻记》曰：赤土国，直崖州南渡海，经鸡笼岛。冬至之日影在北，夏至之日影在南，开户皆向北。

《西域诸国志》曰：天竺国以十一月六日为冬至，冬至则麦秀。

《管子》曰：以冬至之日始，数四十六日，冬尽春始，教民钻燧，谨灶泄，所以寿人也。

《淮南子》曰：冬至之日，北宫御女黑色，衣黑采，击磬石。(水王北方，故处北宫也。)其兵铩，其畜彘。(锻者即内象彘。彘，水畜。)

又曰：阳气为火，阴气为水，水胜故夏至湿，火胜故冬至燥。燥故炭轻。日冬至井水盛，盆水溢，鹊始巢。八尺之臬，日中而景丈三尺。

又曰《天文》曰：冬至日，数来岁正月朔日，满五十者民食足，不满五十者减一升。余日，日益一升，其为岁伺也。(伺，候也。)

《吕氏春秋》曰：冬至后五旬七日，菖蒲生，百草之先生也。於是始耕。高诱注曰：菖蒲，水草也。

又曰：冬至日行远道，周四极，命之曰玄明天。

又曰：仲冬命之曰畅月。(阳气在上，人民空闲，无所事作，故曰畅月。)

《太玄经》曰：冬至及夜半以后者，近玄之象也。进而未极，往而未至，虚而未满，故谓之近玄也。(玄以子午为昼夜分，冬至以前癸亥之日出，玄道好谦，夜半以后，大道始迈，虽进未及，虽往未至，犹在冲虚而未盈满也。是为近玄则休也。《释文》曰：冬至斗指子，夜半加午者也。)

又曰：调律者度竹为管，芦莩为灰，列之九间之中，漠然无动，寂然无声，微风不起，纤尘不形，冬至夜半，黄锺以应。

《白虎通》曰：冬至，广莫风冬至，断其大辟，行刑狱也。

又曰：冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事。

又曰：冬至阳始起，反大寒，何也？阴气推而上，故大寒。

《玉烛宝典》云：十一月建子，周之正月，冬至日南极，南影极长。阴阳日月，万物之始，律当黄锺，其管最长，故有履长之贺。

《神农书》曰：冬至阴阳合精，天地交让，天为不温，地为不冻，君为不朝，百官为不亲事。不可出游，必有忧悔。

《符瑞图》曰：冬至，东北方融风至。(一名焱风。)

崔寔《四民月令》曰：冬至之日，荐黍羔，先荐玄冥，以及祖祢，其进酒尊老，及谒贺君师耆老，如正旦。

又曰：先后冬至各五日，买白犬养之，以供祖祢。

《周书时训》曰：大雪之日，鹖鸟犹鸣者，国有讹言；虎不交，将帅不和；荔挺不出，卿士专权。冬至之日，蚯蚓不结，君政不行；麋角不解，兵不藏；水泉不动，阴不承阳。

《历义疏》曰：大雪十一月节，月之初气也，言太阴之气以大，水凝为雪，故曰大雪。冬至十一月之中气也，言冬至者，极也，太阴之气上干於阳，太阳之气下极於地，寒气已极，故曰冬至。气当易之，是以王者闭门闾，商旅不行，以其阳气乘踊，君寿益长，是以冬贺也。亦以日之行天，至於巽维东南角，极之於此，故曰冬至。

颜师古《匡谬正俗》曰：郑氏《笺》云：”鹊之作巢，冬至加功，至春乃成。”此言始起冬至，加功力为巢，盖直言耳。而刘昌宗、周读等，音加为架，名从以构为义，则不应云架功也。

《黄帝针灸经》云：冬至日，风从南来者，名为虚贼，伤人也。

《周角书》曰：候赦法，冬至后，尽丁巳之日，有风从已上来，满三日以上，必有大赦。

《养生要集》曰：南阳张平子云：冬至阳气归内，腹中热，物入胃易消化。

又曰：通历数家算法推考，其纪从上古天元来，讫十一月甲子夜半朔冬至，日月若连璧。

魏武帝《明罚令》曰：闻太原、上党、西河、雁门，冬至后百有五日皆绝火寒食，云为介子推。

晋潘尼《长至诗》曰：浑仪赋四气，玉衡运招摇，灵晷修期夕，日南始今朝。

宋鲍照《冬至诗》曰：景移风度改，日至晷迁换。眇眇负霜鹤，皎皎带云雁。长河夜阑干，层冰如玉岸。哀哀故老容，惨惨愁岁暮。

陈新涂妻李氏《冬至诗》曰：灵象寻数回，四气凭时散。阴律鼓微阳，大明将启旦。感兴时来多，心随逝花难。式宴集中堂，嘉宾盈朝馆。

魏曹植《冬至献袜履颂表》曰：伏见旧仪：国家冬至献履贡袜，所以迎福践长，先臣或为之颂。臣既玩其嘉藻，愿述朝庆。千载昌期，一阳嘉节。四方交泰，万汇昭苏。亚岁迎祥，履长纳庆。不胜感节，情系帷幄，拜表奉贺，并献纹履七量，袜若干副。上献以闻，谨献。

卷二十九

时序部十四

元日

《书》曰：正月上日，受终于文祖。(上日，朔日也。终，谓尧终帝位之事。文祖者，尧，文德之祖庙。)

又曰：正月元日，受格于文祖。(月正，正月。元日，上日也。舜服尧丧三年毕即政，故复至文祖庙告。)

又曰：正月朔旦，受命于神宗，(受舜终事之命，神宗文祖之宗庙，言神尊之也。)率百官若帝之初。(顺舜初摄帝位故事奉行之。)

《汉书》正月朔，岁首。立春，四时之首。

又曰：哀帝时，鲍宣以正旦日蚀地震，宣上书曰：”陛下父事天，母事地，子养庶人。今父亏明，母震动，子讹言。三朝始，小民正月朔日俗忌，器破尚恶之，况日之亏缺乎？”(三朝，日、月、岁也。)

《东观汉记》曰：戴凭，字次仲。为侍中，正旦朝贺，百僚毕会。帝令群臣能说经史，更相难诘。义有不通，辄夺其席，以益通者。凭遂重坐五十余席。

《后汉书》曰：陈翔拜侍御史，时正旦朝贺，大将军梁冀威仪不整，翔奏冀恃贵不敬，请收治罪。时人奇之。

《续汉书》曰：永平四年诏曰：”比来水旱饥馑，加有军旅，正旦无陈朝贺之仪。”

又曰：岁正日为大朝射受贺，其仪夜漏未尽七刻，钟鸣受贺及贽，公侯璧，中二千石羔，千六百石雁，四百石已以下雉。百官贺正月，二千石已上上殿，称万岁，举觞御座前，司空奉羹，大司农奉饭，奏食举之乐，百官受赐，宴饮大作乐。

《魏书略》曰：建安中，刘邵为计吏诣许，太史言，正旦当日蚀。邵时在荀彧所，坐者数十人，或云当废朝，或云宜却会，邵曰：”梓慎、禆灶，古之良史，犹占水火，错失天时。然则圣人垂制，不为变豫废朝礼者，或灾消异伏，或推术谬误也。”彧善其言，敕朝会如故。日亦不食。

臧荣绪《晋书》曰：熊远议曰：履端元日，正始之初，有识之士於是观礼乐，荣耳目之观，崇玩弄之好。

又曰：晋元会设白兽樽於殿上，樽盖上施白兽。若有能献直言者，则发此樽饮酒。案礼：白兽樽乃杜举之遗式也。为白兽监，后代所为，示不忌惮也。

《晋载记》曰：南燕慕容超末年，正会群臣于正殿，方奏乐，超叹，曲终不已。其年为宋高祖所擒。

沈约《宋书》曰：旧时岁朔，常设苇茭、桃梗、磔鸡于宫及百寺之门，以禳恶气。

又曰：孝武帝大明五年正月旦雪，江夏王义恭以衣承雪，作六出花，进以为瑞，帝大悦。

又曰：元嘉三十年正月旦，上朝万国。平旦东南有青黑云气非常，广数丈，过北，覆映宫上。

《北齐书》曰：神武既平并州，尔朱兆北保秀营，神武扬声讨兆，既出而止者数四，兆意怠。神武揣其岁首当宴会，遣窦泰以精骑袭之，一日一夜行三百里，神武继至。兆军人因宴飨休息惊走，遂破之，兆自杀。

又曰：张华原为兖州刺史，狱有系囚，乃谓之曰：三元之始，念卿幽闭，今给假五日，足得展谒亲族，期尽当还也。囚果应期而至。

《梁书》曰：天监十四年正月朔旦，高临轩冠太子於太极殿。旧制，太子著远游冠，金蝉翠緌缨，至是，别加昭明太子冠金博山冠，以太子美姿容，善举止故也。

《唐书》曰：贞元六年正月戊戌朔。先是有司奏，元日太阳亏，遂罢朝会。至时不食，百僚称贺。

又曰：天后朝，王方庆议告朔仪曰：”今每岁首元日，通天宫受朝，读时令，布政事，京官九品以上诸州朝集使等，咸列于庭，此听朔之礼毕，而合於《周礼》《玉藻》之文矣。

又曰：新罗俗以元日拜日月神。

《易通卦验》曰：正月五更，人整衣冠，于家庭中爆竹，帖画鸡子，或镂五色于户上，厌不祥也。

《尚书大传》曰：正月上日，受终于文祖，在璇玑玉衡，以齐七政。璇玑者，何也？传曰，璇者，还也，玑者，几也，微也，其变微微，而所动者大，谓之璇玑。是故璇玑谓之北极。受谓舜也；上日，元日也。

又曰：夏以孟春为正，殷以季冬为正，周以仲冬为正。夏以平旦为朔，殷以鸡鸣为朔，周以夜半为朔。不以二三月后为正者，万物不齐，莫适所立。故必以子丑三微月三正之相承若连环也。

又曰：周以至动，殷以萌，夏以芽。(谓三王之正也。至谓冬至日物动也。)物有三变，故正色有三。天有三生三死，(异时生者，怕异时死。)是故周以日至为正，殷以日至三十日为正，夏以日至六十日为正。天有三统，土有三正。(统，水也。)统者，所以序生也。三正者，所以统天也。是故三统三正也，若循连环，周则又始，穷则反本也。夏以孟春为正者，贵形也。

《春秋感精符》曰：人统月建寅，物生之端，谓之人统，夏以为正。(《汉书》云，於律太蔟为人统也。)

《白虎通》曰：正朔有三，何谓？夫天有三微之月也。三微者何？言阳气始施黄泉而未上也。十一月阳气始养黄泉之下，万物皆赫赫然感阳之气也。故周为天正，色尚赤。十二月之时，万物时牙而白，故殷为地正，色尚白。正月之时，万物始达孚甲而出，皆黑，人得加力，故夏为人正，色尚黑也。后之人不以二三月为正者，以其万物不齐，莫有所立，故必以三微月也。

《汉官仪》曰：正月旦，天子御德阳殿临轩，公卿大夫百官各陪位朝贺，蛮貊胡羌朝贡必见，属郡计吏皆陛觐。

又曰：元日朝贺，三公拜璧，殿上献寿觞。

又曰：正月朔贺，三公奉璧上殿向御面北。太常赞曰：皇帝为三公兴，三公伏。皇帝坐，乃前进璧。古语曰，御坐则起，此之谓也。

《魏略》曰：正始元年，南风大起数十日，发屋折树，动太极殿东阁，正旦大会又甚，倾杯案，曹爽将诛之征也。

《典略》曰：魏明帝使博士马均作司南车，水转百戏。正月朝，造巨兽，鱼龙曼延，弄马倒骑，备如汉西京故事。

《晋起居注》曰：太始元年诏曰：”朕遭悯凶，奉承洪业，追慕罔极，正日虽当受朝，其伎乐一切，勿有所设。又殿前反宇及文武织成帷帐之属，皆不须施。

又曰：太始四年正月，上临轩朝群臣于太极前殿，诏安平王载舆车升殿，上迎拜于阼阶。王坐，上亲奉觞上寿，皆如家人之礼。王拜，上皆跪而止之。

又曰：永和元年正月辛未朔，雨，不会。甲戌，皇太后登太极前殿，施纱帏鄣，与上临向群臣。

又曰：咸康四年，尚书仓部奏下扬州调胡米一升，至五斗正旦进御，诏停。

又曰：十二月丙子正旦，会百僚，增赐绿醽酒，人二升。

又曰：咸康七年十二月，尚书乐谟奏，八年正会仪注，惟作鼓钟，其余伎乐尽停不作。诏曰：若元日大飨万国朝宗，庭废钟鼓之奏，朕闻起居之节，朝无磬折之音，宾无蹈履之度，其於事仪，不亦阙乎？卿诸人当量轻重，以制事中，则情典并随，国无滞仪矣。

又曰：永和中，廷尉王彪之与扬州刺史殷浩书曰：太史上元日告朔，谈者或有疑应却会与否？昔建元元年，亦元日告朔，庾车骑写刘孔才所论，为不得礼，苟令从之，是胜人之一失。何者？《礼》云：诸侯旅见天子，入门不得终礼而废者四：太庙大飨，日蚀，后之丧，雨沾服失容。寻此四事之指，自谓诸侯虽已入门，而卒暴有之，则不得终礼，非为先存其事而侥倖史官推术错谬，故不豫废朝礼也。夫三辰有灾，莫大日蚀，史官告谴而无惧容，不修豫防之礼，而废消救之术。方大飨华夷，君臣相庆，此岂为敬虔天灾罪己之谓。且检之事实，惟合朔之仪，至尊静躬殿堂，不听政事。冕服御坐门闼之制，与元会礼异，自不得兼行，当权其事宜。合朔之礼不轻於元会，元会有可却之礼，惟合朔无可废之义。谓应依建元故事，却元会。”浩从之，竟却会。

又曰：咸和二年正月飨万国，有鸥鸟五集殿，明年苏峻反。

《三齐略》曰：荥阳有免井，汉沛公避项羽追，逃于井中，有双鸠集其上，人云，沛公逃入井。羽曰：”井中有人，鸠不集其上”。遂下道，沛公遂免难。后汉世元日放鸠，盖为此也。

《列子》曰：邯郸之民以正月之旦献鸠於简子，简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：”正旦放生，示有恩也。”客曰：”民知君欲放之，故竞而捕之，死者众矣。君而欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之恩，不遍不相捕矣。”简子曰：”善。”

《孔丛子》曰：邯郸民以正月旦献雀于赵王而缀以五彩。王大悦。申叔告子顺，子顺曰：”王何以为也？”对曰：”正旦放之，求有生也”。子顺曰：”此委巷之鄙事，非先王之法，且又不顺。夫雀者，取其名则宜授之於上，不宜取之於下。一国之主受民雀，将何悦焉？”

《淮南子》曰：以日冬至数至来岁正月朔日五十日者，民食足；不满五十日，日减一升；有余日，日益一升。(《四时纂要》曰：此占最有据也。)

《世说》曰：元帝正会，引王丞相登御床，王公固辞，中宗引之弥苦。文献曰：文献，王导谥。”太阳与万物同辉，臣下何以瞻仰！”乃止。

又曰：陶公作荆州时，敕船官使锯木屑，不限多少悉藏之，时咸不解此意。后正会值积雪，会日始晴，厅事前除雪地甚润湿，於是悉用木屑覆之，都无所妨。

《桂阳列仙传》曰：成武丁正旦大会，以酒沃庭中，有司问其故。对曰：”临武县失火，以酒救之。”遣验果然。

又曰：永宁元年，西南夷献乐及幻人，能吐火，自支解，易牛马头。时元会作之於庭，安帝与群臣观，大奇之。惟陈禅独离席，曰：”帝王之庭，不宜作夷狄伎。”

《荆楚岁时记》曰：元日庭前爆竹，以辟山魈恶鬼也。山魈，按《神异经》在西方深山中，长尺余，犯人则病，畏爆竹声。又俗爆竹燃草，起于庭燎。

又曰：元日至於月晦，民并为醵酺饮食，名又似之矣。出钱为醵，出食为酺竟分明。掷樗名为博射，《艺经》为掷博。

又曰：元日镂悬苇炭桃棒门户上，却疠疫也。

又曰：元日服桃汤，桃者五行之精，厌伏邪气，制百鬼。今人进屠苏酒、胶牙饧，盖其遗事也。

又曰：正月一日，三元之日也，(元，始也。)鸡鸣而起。案《周书纬通卦》云：”鸡，阳鸟也，以为人候四时，使人得以翘首结带正衣常也。(注云：案《礼·内则》云，子事父母，妇事姑舅，鸡初鸣，咸盥潄栉纚笄，则惟其常，非独此日，但元正之朝存亡庆吊，官有朝贺，私有祭享，虔恭宜早，特重于余辰，所以标而异焉。)先於庭前爆竹，帖画鸡或斫镂五彩及土鸡于户上。

庄周云：有挂鸡于户，悬苇炭于其上，树桃其旁而鬼畏之。

《括地图》曰：桃都山有大桃树，盘屋三千里，上有金鸡，日照此则鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索以伺不祥之鬼，得则杀之。

又曰：《崔氏月令》云：过腊一日，是谓小岁，拜贺君亲，进椒酒，从小起。按成子安《椒花铭》曰：”肇惟岁首，月正元日，厥味惟新，蠲除百疾。”是知小岁用之。

周处《风土记》曰：元日造五辛盘，正元日五荤炼形。注曰：五辛所以发五藏气。

《庄子》曰：春月饮酒茹葱，以通五藏。

又曰：乃有鸡子，五荤练形。(正旦皆当生吞鸡子一枚，谓之练形，又晨食五辛菜，以助发五藏气。)

又曰：《玄中记》曰：”今人正朝作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中，盖遗象也。”

应劭《风俗通》曰：有桃人苇炭画虎郁垒，以此鬼食虎，今或画虎於门，此并其事。猛兽之声，有如爆竹。

《神异经》云：西方深山中有人焉，其长尺余，性不畏人，犯之令人寒热，名曰山魈。以竹著火挂熚，(音必，扑也。)而山魈惊惮。《玄黄经》云，谓此鬼是也，俗人以爆竹起于庭燎，不应滥於王者。(魏时人问议郎董勋云：今正腊月门前作烟火桃人绞索松柏杀鸡着门户逐疫，礼也？勋答云：礼，十二月索室逐疫衅门户磔鸡。汉火行，故作火助行气。桃，鬼所恶，画作人首，可以有所收缚，不死之祥。勋又曰：正月一日为鸡，二日为狗，三日为羊，四日为猪，五日为牛，六日为马，七日为人。正旦画鸡於门，七日帖人於帐，当为此日。今一日不杀鸡，二日不杀狗，三日不杀羊，四日不杀猪，五日不杀牛，六日不杀马，七日不行刑，亦此义。但古乃磔鸡今畏鬼，今则不杀，未知孰是。北间人于此日向辰至门前呼牛马鸡畜令来，乃置粟豆于灰散之宅内，云以招牛马，未知所出也。)于是，长幼悉正衣冠，以次拜贺，进椒酒，饮桃汤及柏，故以桃汤柏叶为酒。(董勋云，俗以岁首用椒酒、椒性芬香，人中为药，咒而饮之，亦一时之礼。故于此日采椒花以贡尊者。晋海西令又问董勋曰：俗人正日饮酒，先饮小者何也？勋云：俗人小者得岁，先酒贺之，老者失岁，故后与酒，然则从小起，意在于斯乎？其敷子散出葛洪《炼化篇》，方用柏子人，麻人，细辛、干姜、附子等分为散，井花水服之。又方，江夏刘次卿受弹鬼丸方，武都雄黄丹砂二两五钱，合捣净五两蜡和令调如弹丸。正月旦令男左女右带之。又云，敷子散出胡洽方。)於是，下五辛菜，胶牙糖，各进一鸡子。梁有天下，不食荤，荆自此不复食鸡子，以从常则。(周处《风土记》云：正旦当生吞鸡子一枚，谓之练形。又晨啖五辛菜以助发五藏气，则行之久矣。胶牙者，盖以使之牢固不动，今北人亦如之，熬麻子大豆兼糖散之。案《练化篇》云：正月旦吞鸡子赤豆各七枚辟温气。又《肘后方》云：且及七日吞麻子小豆各二七枚，消疾疫。张仲景方云：岁有恶气中人，不幸便死，取大豆二七枚，鸡子白麻并酒吞之，然麻豆之设当起於此，今则熬之，未知所据也。)又以钱贯系床脚。回以投粪扫上，云令如愿。

《录异记》云：有商人区明者，过彭泽湖，有车马，自称青洪君，要明过，厚礼之，问何所须，有人教之，但乞如愿，及问，以此言答之。青洪君甚惜如愿，不得已许之，乃其婢也。既而送出。自尔商人或有所求，如愿并为即得。后至正旦，如愿起晚，乃打如愿，如愿走入粪中，商人以杖打粪扫，唤如愿，竟不还也。此如愿遗事。(今北人正月十五日夜立于粪扫边，令人执杖打粪堆上，云以治腰痛，意者亦为如愿故事。)

邓德明《南康记》曰：昔有卢躭仕州为治中，少学仙术，身能奋飞，每夕辄凌虚归家，晓则还州。尝赴元会，至晓不及预朝列，化为白鹄，至阁前回翔欲下，威仪以笔掷之，得一只履，躭乃惊还就列，内外左右，莫不骇异。时步骘为广州刺史，意甚恶之，便以状闻，遂至诛灭。

王子年《拾遗记》曰：尧在位七年，有鸾凤而来集，麒麟游於薮泽，鸱枭逃於绝漠。有祗友之国献重明之鸟，一名重精，双睛在目，状如鸡，鸣似凤，时解落毛羽，以肉翮而飞，能搏逐猛虎，使妖恶不能为害。食以琼膏，或一岁数来，或数岁不至，国人莫不扫洒门户以望重精之集。其来至之时，国人或刻铸金宝为此鸟之状，置於户牖之间，则魑魅鬼类自然退伏。今人每岁元日刻画为鸡于户牖之上者，盖重精之遗像也。

《西京杂记》曰：汉置宗庙饮酎，用九十太牢，皇帝侍祠。以正月旦作酒，八月成，名曰酎，一曰。

《邺中记》曰：石虎正会，虎於正殿南面临轩，施流苏帐，皆窃拟礼制，整法服，冠通天，佩玉玺，玄衣纁裳，画日月山龙黼黻华虫粉米。寻改车服，著远游冠，前安金博山，蝉翼丹纱里服。太昕行礼，公执珪，卿执羔，大夫执雁，士执雉，一如旧礼。充庭车马，金银玉辂，革辂数千。

董勋《答问》曰：岁首，祝椒酒而饮之，以椒性芬芳，又堪为药。又折松枝，男七女二七，亦同此义。

又：《杂修养书》曰：正月一日，取五木香作汤以浴，令人至老须发黑。(案道家谓青木香为五木香，亦云五木，道家多以此浴，是其义也。)

《杂五行书》曰：常以正月旦及正月半，以麻子、赤豆二七颗置井水中，辟瘟病甚效。

《万岁历》曰：汉成帝诏除正旦杀鸡与雀，可谓仁于用心。(谓非正旦则禁杀。)

崔寔《四人月令》曰：元日进椒柏酒，椒是玉衡星精，服之令人身轻，能(音柰。)老，柏是仙药。又云：进酒次第，当从小起，以年少者为先。

又曰：正月之朔，是谓正日，躬率妻孥絜祀祖祢，及祀日进酒降神毕，乃室家尊卑无大无小，以次列于先祖之前，子妇曾孙各上椒酒於家长，称觞举寿，欣欣如也。

《玉烛宝典》曰：正月为端，(《春秋传》曰：履端于始也。)其一日为元日，(元者善之长也，先王体元以居正，又元者元也，始也，一也，首也。)亦云上日，亦云正朝，亦云三元，(岁之元，时之元，日之元。)亦云三朔。(《尚书大传》曰：夏以平明为朔，殷以鸡鸣为朔，周以半夜为朔。)

又曰：元日造桃板着户，谓之仙木，象郁垒山桃树，百鬼畏之。

王羲之《月仪书》曰：日往月来，元正首祚，大蔟告辰，微阳始布，罄无不宜，和神养素。

李膺《家录》曰：膺坐党事，与杜密、荀翊同系新汲县狱。时岁日，翊引杯曰：”正朝从小起。”膺谓翊云：”死者人情所恶。今子无吝色者何？”翊曰：”求仁得仁，又谁恨也？”膺乃叹曰：”汉其亡矣！汉其亡矣！善人天地之纪，而多害之，何以存国！”

裴玄《新书》曰：正旦县官杀羊，悬其头於门，又磔鸡以覆之，俗说厌疠气。今以问河南伏君。伏君曰：是日也，土气上升，草木萌动。羊吃百草，鸡啄五谷。故杀之助生气。

《古史考》曰：元日，太史乃占气象，以知水旱吉凶，随分野书之。

《王浑集》曰：诏问明正旦会，四方计吏入见，临朝当何所宜？浑奏：旧正会前，计吏轩下，侍中读诏书，计吏跪奏，臣以诏当次对承，陛下留心访问之意，可令中书恒诏问方土所有，士人贤才隐伏未达，风俗好尚，礼教之宜。劝农务本，以尽垦殖之利，刑狱清理，无枉滥之失。郡守长吏，勤心治政，为民兴利除害。训化之绩，授以纸笔，尽意陈闻，以明圣旨，垂心四远。

刘臻妻正旦献《椒花颂》曰：昊穹周回，三朝肇建。青阳散晖，澄景载焕。美此灵花，爰采爰献。圣容映之，永寿於万。

后汉张衡《东京赋》曰：於是孟春元日，群后旁戾，百僚师师，于斯胥洎，(孟春，元日正旦也。旁，四方也。戾，至也。)蕃国奉聘，要荒来质，(音致。)时惟帝臣，献琛执贽，当觐於殿下者，盖数万以计。尔乃九宾重，(谓朝，公至侯卿二千石以上，六百石以下，及郎吏匈奴侍子，凡九等。)胪人列，(鸿胪所主羌胡之人皆胪列也。)崇牙张，镛鼓设，郎将司阶，虎戟交铩。(虎贲中郎将主夹阶而立，虎贲，或执戟杀相对立也。)

晋傅玄《元日朝会赋》曰：前三朝之夜中，夜燎晃以舒光，华灯若乎火树，炽百枝之煌煌。六钟隐其骇奋，鼓吹作乎云中。

晋庾阐《杨都赋》曰：岁惟元辰，阴阳代纪，履端归馀，三朝告始。皇帝乃坐露寝，御组帷，冠华冕，戴翠蕤，袭日月，佩玉緌，怀六玺，纫文龟。

魏曹植《正会诗》曰：初岁元祚，吉日惟良。乃为嘉会，宴此高堂。尊卑列叙，典而有章。衣裳鲜洁，黼黻玄黄。清酤盈爵，中坐腾光。珍膳杂沓，充溢圆方。笙磬既设，筝瑟俱张。悲歌厉响，咀嚼清商。俯视文轩，瞻仰华梁。愿保兹善，千载为常。欢笑尽娱，乐哉未央。家室荣贵，寿若东王。 >

卷三十

时序部十五

人日

《荆楚岁时记》曰：正月七日为人日。(董勋《问礼俗》曰：正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。)以七种莱为羹，剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。(董勋《问礼俗》云，人入新年形容改从新。)又造华胜相遗。(起於晋代，见贾充李夫人《典戒》云，像瑞图金胜之形。又取像西王母戴胜也。旧以正月七日为人，故名为人日。今北人此日亦有讳食菜者，与楚俗正反，剪彩镂金薄为人，皆符人日之意，与正旦镂鸡於户同。北人亦有至人日讳食，故岁菜唯惟新菜者。又余日不刻牛羊狗猪马之像。而二日独施人鸡，此则未喻。郭缘生《述征记》云：寿张县安民山魏东平王凿山顶为会望处，刻文於壁，文字犹在，所载铭辞即此处。《老子》云：众人熙熙，如登春台，如享太牢。《楚词》云：目极千里伤春心。则春日登临自古为通，但不知七日竟起何代。晋代桓温参军张望亦有正月七日登高诗。近代以来南北同耳，北人此日食煎饼，於庭中作之，云薰大，未知所出也。)

《杂五行书》曰：正月七日，男吞赤豆七颗，女吞二七颗，竟年无病。

又曰：宋武帝女寿阳公主，人日卧於含章殿檐下，梅花落公主额上，成五出花，拂之不去。皇后留之，看得几时。经三日洗之乃落。宫女奇其异，竞效之，今梅花妆是也。

《谈薮》曰：北齐高祖，七日升高宴群臣，问曰：”何故名人日？”魏收对以董勋正月一日为鸡，七日为人。(按一说云：天地初开，以一日作鸡，七日作人也。)

刘臻妻陈氏《进见仪》曰：正月七日，上人胜於人。

魏东平王《是日登寿张安仁山铭》曰：正月七日，厥日惟人，策我良驷，陟彼安仁。

隋阳休之《正月七日登高侍宴诗》曰：广殿丽年辉，上林起春色。风生拂雕辇，云回浮绮翼。

隋薛道衡《人日思归诗》曰：入春才七日，离家已三年。人归落雁后，思发在花前。

晋李充《正月七日登剡西寺诗》曰：命驾升西山，寓目眺原畴。

正月十五日

《史记乐书》曰：汉家祀太一，以昏时祠到明。

《荆楚岁时记》曰：正月十五日，作豆糜加油膋其上，以祀门户。

《齐谐记》曰：正月半有神降陈氏之宅，云是蚕室，若能见祭，当令蚕桑百倍。疑非其事，祭门备之，七祀。今州里风俗，望日祀门，其法先以杨枝插门而祭之。(《齐谐记》曰：吴县张成见一妇人，立宅东南角，谓成曰：此地是君蚕室，我即地神矣。正月半日可作白粥泛膏于上以祭之，当令君家蚕桑百倍。言讫而去，绝失所在。或谓作膏粥，已后年年大得蚕。世人正月半作粥祷之，加以肉覆其上，登屋食之，咒云：登膏糜，挟鼠脑，欲来不来，待我三蚕老。则以为禳鼠与《齐谐记》相符，又覆肉亦是覆膋之理。石虎《邺中记》正月十五日有登高之会，则登高又非今世而然者也。)其夕则迎紫姑以卜。刘敬叔《异苑》云：紫姑本人家妾，为大妇所妒，正月十五日感激而死。故世人作其形迎之，云子胥不在，曹夫人已行(云是其姑)，紫姑可出。(《异苑》又云：於厕间或猪栏边迎之，捉之觉重，是神来也。)平昌孟氏，尝以此日迎之，遂穿室而肖其象，著以败衣，盖为此也。《洞览》云：帝喾女将死，云生平好乐，正月可以见迎。又其事也。俗云：溷厕之间必须静，然后能致紫姑。

《异苑》曰：世人以十五日迎紫姑，捉者觉重，便是神来，奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳躁不住。能占众事，卜将来蚕桑，又善射钩，好即大舞，恶则仰眠。平昌孟氏恒不信，躬试往捉，便自跃穿顶，永失所在也。

《唐两京新记》云：正月十五日夜，敕金吾弛禁，前后各一日以看灯，光若昼日。

《世说》：正月十五日，祢衡被魏武谪为鼓吏，於此日试鼓渔阳桴，作鱼阳参挝，渊渊有金石声。(《后汉书》注曰：文士传曰：衡击鼓为渔阳参挝蹋地来，蹑足跛脚，容态不常，鼓节甚悲，易衣单复击鼓参挝而去。至今有渔阳挝，自衡始也。参音七甘切。)

《青琐集》曰：陈太子舍人徐德言之妻，叔宝之妹，封乐昌公主，才色冠绝。时陈政方乱，德言知不相保，谓其妻曰：”以君之容，国亡必入权豪之家，倘情缘未断，犹冀相见，宜有以信之。”乃破一镜，人执其半。约曰：”他日必以正月望日卖於都市，我当在，即以是日访之。”及陈亡，其妻果入杨素之家。德言遂以正月望日访於都市，有苍头卖半镜者，大高其价，人皆笑之。德言直引至其居，出半镜以合之。仍题诗曰：”镜与人俱去，镜归人不归。无复姮娥影，空余明月辉。”陈氏得诗，涕泣不食，素知之，还其妻，仍厚遗之。与德言归江南，竟以终老。

《玉烛宝典》曰：正月十五日，作膏粥以祠门户。

《西域记》曰：摩竭陀国正月十五日，僧徒俗众云集，观佛舍利放光雨花。

唐苏味道《正月十五日夜诗》曰：火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游骑皆秾李，行歌尽落梅。金吾不惜夜，玉漏莫相催。

又崔液《正月望夜游诗》曰：玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻明开。谁家见月能閒坐，何处闻灯不看来。

又曰：神灯佛火百轮张，刻像图形七宝装。影里如闻金口说，空中似散玉毫光。

又曰：金勒银鞍控紫骝，玉轮朱幰驾青牛。骖驔始散东城曲，倏忽还逢南陌头。

晦日

《荆楚岁时记》曰：元日至于月晦，并为酺聚饮食。(每月皆有弦望晦朔，以正月初年时，俗重以为节。)士女泠州，或临水宴乐。(《玉烛宝典》曰：元日至月晦，人并为酺食，渡水，士女悉湔裳，酹酒於水湄以为度厄，今世人惟晦日临河解除，妇人或湔裙。)

后魏卢元明《晦日泠舟应诏诗》曰：轻灰吹上管，落蓂飘下蒂。迟迟春色华，晥晥年光丽。

北齐魏收《晦日泠舟应诏诗》曰：袅袅春枝弱，关关新鸟呼。棹唱忽逶迤，菱歌时顾慕。睿赏方月色，宴言忘日暮。游豫慰人心，照临康国步。

唐太宗《月晦诗》曰：晦魄移中律，凝暄起丽城。罩云朝盖上，穿露晓珠呈。笑树花分色，啼枝鸟合声。披襟勤眺望，极目畅春情。

中和节

《唐书》云：贞元五年正月十一日诏曰：”四序嘉辰，历代增置，汉宗上巳，晋纪重阳。或说攘除，虽因旧俗，与众宴乐，诚洽当时。朕以春方发生，候维仲月，勾萌毕达，天地同和，俾共昭苏，宜均畅茂。自今已后，以二月一日为中和节，内外官司并休假一日，先敕百僚以三令节集玄。今宜以中和节代晦日。”(中和之节，自兹始也。)

又曰：其月二十八日，中书侍郎李秘奏：”伏以仲春初吉，制嘉节以征之，更晦日於往月之终，揆明辰於来月之始。请令文武百辟以是日进农书，司农献穜稑之种，三公戚里上春服，士庶以刀尺相遗，村社作中和酒，祭勾芒神。聚会宴乐，名为飨勾芒，祈年穀。仍望各下州府所在颁行”从之。

又：云：贞元六年，上以中和节宴百僚於曲江，上赋诗以赐之，百官皆和焉。是岁，戴叔伦为容州刺史，素有诗名，上乃令录其诗以赐之。

社

《孝经纬》曰：社，土地之主也。土地阔，不可尽祭，故封土为社，以报功也。

《礼记月令》曰：二月之节，是月也，择元日命人社。(为祀社稷也。春事兴，故祭之以祈农祥。元日，谓近春分前后戊日元吉也。)

又曰：王为群姓立社曰太社，王自立社曰皇社。诸侯为百姓立社曰国社，自立社曰侯社。大夫以下立社曰置社。

《尚书》曰：用命则赏于祖，不用命戮则于社。(社主阴，阴主杀。)

《论语》曰：鲁哀公问社於宰我。对曰：”夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”

《史记》曰：共工氏之子为后土，能平水土，故祀以为社。故天子曰大社，必受霜露风雨以达天地之气也。社所以亲地也，地载万物，天垂象，取法於天，所以尊天而亲地也。社共粢盛，所以报本反始也。

《汉书》曰：陈平为里中社宰分肉甚均，父老善之。平曰：使平得宰天下，亦如此肉。

又曰：高祖天下定，诏御史令治榆社，春用羊彘祠之。

《魏志》曰：王修年七岁丧母，母以社日亡，来年邻里社，修感念母悲哀，其邻里闻，为之罢社。

《晋书》曰：阮修，字宣子，伐社树，或止之。修曰：”若社为树，伐树则社移，树而为社，伐树则社亡也。”

《荆楚岁时记》曰：社日四邻并结综会社牲醪，为屋於树下，先祭神，然后飨其胙。

郑氏云：百家共一社，今百家所社综，即共立之社也。

寒食

《荆楚岁时记》曰：去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。(据历合在清明前二日，亦有去冬至一百六日。)

陆翙《邺中记》曰：寒食三日作醴酪，又煮粳米及麦为酪，捣杏仁煮作粥。案《玉烛宝典》，今日悉为大麦粥，研杏仁为酪，引饧沃之。

又：孙楚《祭子推文》云：黍饭一盘，醴酪二盂。是其事也。

又曰：并州俗，冬至一百五日，为介子推断火，冷食三日，作干粥，是今之糗也。

范晔《后汉书》曰：周举迁并州刺史，太原一郡旧俗，以介子推焚骸，有龙忌之禁，至其月，咸言神灵不乐举火。举移书於子推庙云：”春中食寒一月，老小不堪，今则三日而已。”

魏武帝《刑罚令》曰：闻太原、上党、西河、雁门，冬至后百有五日，皆沍寒之地，老少羸弱将有不堪之患，令人不得寒食，若犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长罚一月俸。

周裴《汝南先贤传》曰：太原旧俗，以介子推焚骸，一月寒食，莫敢烟爨。

刘向《别录》曰：寒食蹋蹴，黄帝所造，本兵势也。或云起於战国。案鞠与球同，古人蹋蹴以为戏。

《古今艺术图》云：寒食秋千，本北方山戎之戏，以习轻趫者也。

又按周举移书及魏武《明罚令》，陆翙《邺中记》，并云寒食断火，起於子推。《琴操》所云子绥，绥即推也。

又云：五月五日，与今有异，皆因流俗所传。据《左传》及《史记》，并无介子推被焚之事。按《周礼》”司烜氏仲春以木铎修火禁於国中。”注云：”为季春将出火也。”今寒食准节气是仲春之末，清明是三月之初，然则禁火，盖周之旧制。

《玉烛宝典》曰：寒食此节，城市尤多斗鸡之戏。《左传》有季郈斗鸡，其来远矣。

《周书时训》曰：清明之日桐不华，岁有大寒；田鼠不化，国多贪残；虹不见，妇人乱色；戴胜不降桑，政教不平。

唐李崇嗣《寒食诗》曰：普天皆灭焰，匝地尽藏烟。不知何处火，来就客心燃。

又宋之问《途中寒食诗》曰：马上逢寒食，途中属暮春，可怜江浦望，不见洛桥人。

又沈佺期《岭表逢寒食诗》曰：岭外逢寒食，春来不见饧。洛阳新甲子，何日是清明。

三月三日

《汉书》曰：武帝即位数年，无子，平阳公主求良家女十余人饰置於家，帝祓灞上而过焉。还过平阳公主，见所待美人，帝不悦。既饮，讴者进，帝独悦卫子夫。(应劭云：祓，除也。今月上巳祓禊是也。)

又《汉书·礼仪志》曰：三月上巳日，官人并禊，饮於东流水。

又曰：太后春幸蚕馆，率皇后列侯夫人桑，遵氵霸水而祓除。

又曰：三月上巳，官民皆洁於东流水上，自洗濯祓除，去宿垢为大洁。洁者，言阳气布畅，万物既出，始洁之也。

《续汉书》曰：上巳大会宾从於薄落津。

《后汉书》曰：梁商上巳日会宾客於洛水，酒酣，继以薤露，坐者闻之，皆为掩泣，曰：”此所谓哀乐失时，非其所也，殃将及乎商。”至秋，果薨。

《魏志》曰：袁绍三月上巳大会宾从於薄洛津，闻魏郡兵及黑山贼于毒等数万人，共覆邺城，杀守。坐中客家在邺者，皆忧怖失色，或起而泣；绍容貌自若，不改常度。

又《晋中兴书》曰：王导谓从兄敦曰：”王仁德未著而名位犹轻，兄名已振，宜有以共相匡举。”会三月三日中宗出禊，乘肩辇，敦、导并骑从。纪瞻使人觇之，既闻敦、导骑从，乃大惊，自出拜於道左。中宗从容谓导曰：”卿，吾之萧何也。”

《宋书》曰：武帝三月三日登八公山刘安故台望，曰：”城郭如匹帛之绕藂花也。”

崔鸿《十六国春秋》曰：李暠三日宴於曲水，命群僚赋诗，暠为之序。

《韩诗》曰：溱与洧，方洹洹兮。(洹洹，盛貌也。谓三日桃花水下之时到盛也。)惟士与女，方秉简兮。(秉，执也。简，兰也。当此盛流之时，众士与众女，方执兰拂除邪恶。郑国之俗，三月上巳之辰，此雨水之上招魂续魄，除拂不祥，故诗人愿与所悦者俱往观之。)

《荆楚岁时记》曰：三月三日，四人并出江渚池沼间，为流杯曲水宴。

《续齐谐记》曰：晋武帝问尚书郎挚虞曰：”三日曲水，其义何指？”答曰：”汉章帝时，平原徐肇以三月初生三女，至三日而俱亡，一村以为怪，乃相携之水滨盥洗，因水以泛觞，曲水之义，起於此也。”帝曰：”若如所谈，便非好事。”尚书郎束晳曰：挚虞小生，不足以知之。臣请说其始。昔周公城洛邑，因流水以泛酒，故逸诗云：”羽觞随波。”又秦昭王三日置酒河曲，见有金人出捧水心剑曰：”令君制有西夏。”及秦霸诸侯，乃因此处立为曲水，二汉相缘，皆为盛集。”帝曰：”善。”赐金五十斤，左迁挚虞为阳城令。

《夏仲御别传》曰：夏仲御诣洛，到三月三日，洛中王公以下，莫不方轨连轸并南浮桥边禊，男则朱服耀路，女则锦绮粲烂。仲御时在船中曝所市药，虽见此辈，稳坐不摇。贾充望见，深奇其节，顾相与语，此人有心胆，有似冀缺。走往问，”船中安坐者为谁？”仲御不应。重问，徐乃答曰：会稽北海间民夏仲御。

《风土记》曰：汉末有郭虞者，有三女，一女以三月上辰，一女以上巳二日，而三女产乳并亡。迄今时俗以为大忌，故到是月是日，妇女忌讳，不复止家，皆适东流水上，就通远地禊祓，自洁濯也。

丘渊之《征齐道里记》曰：城北十五里有柳泉，符郎常以为解禊处。

《邺中记》曰：石虎三月三日临水会，公主妃主名家妇女无不毕出，临水施帐幔，车服粲烂，走马步射，饮宴终日。

陆翙《邺中记》曰：华林园中千金堤上，作两铜龙，相向吐水，以注天泉池，通御沟中，三月三日，石季龙及皇后百官临池会赏。

《续搜神记》曰：卢充猎，见獐便射中之，随逐不觉远，忽见一黑门如府舍，问铃下，铃下对曰：”崔少府宅也。”进见少府，语充云，尊府君为索小女婚，故相迎耳，三日毕，车送充至家，母问之，具以状对，与崔别后四年。而三月三日临水戏，遥见傍水有犊车，充往开车户，见崔女与三男共载，情意如初，抱儿还充，又与金碗，乃别。

戴延之《西征记》曰：天泉之南，有东西沟，承御沟水，水之北有积石坛，三月三日，御坐流杯之处。

《杂五行书》曰：欲知蚕善恶，当三月三日，天阴而无日，不雨，蚕大善。

《风俗通》曰：谨按《周礼》女巫掌岁时以祓除疾病。禊者，洁也，故於水上盥，洁之也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。

《竹林七贤论》曰：王济尝解禊洛水。明日，或问王曰：”昨日游有何语议？”答曰：”张华善说《史》、《汉》，裴逸民叙前言往行，衮衮可听。”

晋王羲之三月三日《兰亭序》曰：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹。又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一吟，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

宋颜延之《三日曲水诗序》曰：日缠胃维，月轨青陆，皇祗发生之始，后土布和之辰，思对上灵之心，以答庶萌之愿。有诏掌故，爰命司历，献洛饮之礼，具上巳之仪，南除辇道，北清禁林，略亭皋，跨芝田，宛太液，怀层山，山居峻垝，葱翠幽烟。於是，离宫卫设，别殿周徼。然后升秘驾，引缇骑，摇玉鸾，发流吹，天动神移，渊渟云委，以降于行所，礼也。

梁沈约《三日率尔成篇》曰：丽日属元已，年芳具在斯。开花已匝树，流莺复满枝。洛阳繁华子，长安轻薄儿，东出千金堰，西临雁鹜陂。游丝映空转，高柳拂地垂。丝萍文照曜，紫燕光陆离。清晨戏伊水，薄暮宿兰池。象筵鸣宝瑟，金瓶泛羽卮。宁忆春蚕起，日暮桑欲萎。

梁简文帝《三月曲水诗序》曰：窃以周城洛邑，自流水以禊除，晋集华林，同文轨而高宴，莫不礼具义举，沓矩重规，照动神明，雍熙锺石。是节也，上巳属辰，余萌达壤，仓庚应律，女夷司候。尔乃分阶树羽，疏泉泛爵，羽觞沿溯，蕙肴沓来，宾仪式序，盛德有容，舞艳七盘，歌浮六变，游云驻彩，仙鹤来仪，都人野老，云集雾会，结轸方衢，飞轩照日。

晋张华《三月三日后园会诗》曰：暮春元日，阳气清明。祈祈甘雨，膏泽流盈；习习祥风，启滞导生。禽鸟逸豫，桑麻滋荣，纤条被绿，翠苹含英。於我皇后，钦若昊乾，顺时省物，言观中园。宴及群辟，乃命初筵。合乐华池，祓濯清川，泛彼龙舟，溯游洪原。

又张华《上巳篇》曰：仁风导和气，勾芒御昊春。沽洗应时月，元巳启良辰。明从自远至，童冠八九人。伶人理新乐，膳工献时珍。春醴逾九酝，冬青过十旬。

晋闾丘冲《三月三日应诏诗》曰：暮春之月，春服既成。升阳润土，水涣川盈。余萌达壤，嘉木敷荣。后皇宣游，既宴且宁。光光华辇，侁侁从臣。上荫丹渥，下藉文茵。临池挹盥，濯故洁新。俯镜清流，仰睇天津。蔼蔼华林，岩岩景阳。嶪嶪峻宇，奕奕飞梁。垂荫倒影，若翱若翔。浩浩白水，泠泠龙舟。皇在灵沼，百辟周游。激濯清歌，鼓枻行讴。闻乐咸和，具醉斯柔。在昔帝虞，德被遐荒。干戚在庭，苗人来王。今我哲后，古圣齐芳。惠此中国，以绥四方。元首既明，股肱惟良。乐只君子，今日惟康。

又潘尼《上巳日帝会天渊池诗》曰：青春暮月，六气和理。律应沽洗，日惟元巳，谷风散凝，微阳戒始。春服既成，明灵降祉。

又陆机《棹歌行》曰：迟迟暮春日，天气柔且嘉，元吉逢初已，濯秽游黄河。龙舟浮鹢首，羽旗垂藻葩。乘风宣飞景，逍遥戏中波。

隋卢思道《上巳禊饮诗》曰：山泉好风日，城市厌嚣尘。聊持一樽酒，共寻千里春。余光下幽桂，夕吹舞青苹。何时出关后，重有入林人。

唐沈佺期《三月三日梨园亭侍宴诗》曰：九门驰道出，三已禊堂开。画鹢中川动，青龙上苑来。野花飘御座，河柳拂天杯。日晚迎祥处，笙镛下帝台。

后汉张衡《南都赋》曰：於是暮春之禊，元巳之辰，方轨齐轸，祓于阳滨。朱帷连纲，曜野映云。男女妖礻玄服，络绎何缤纷。

晋成公绥《洛禊赋》曰：考吉日，简良辰，祓除鲜禊，同会洛滨。妖童媛女，嬉游河曲，或涣纤手，或濯素足。临清流，坐沙场，列垒尊，飞羽觞。

又张协《禊赋》曰：夫何三春之令月，嘉天气之絪缊，流水清冷以汪濊，原隰葱翠以龙鳞。於是缙绅先生，啸畴命友，携朋接党，童冠八九。主希孔、墨，宾慕颜、柳。权戚之家，豪侈之族，采骑齐镳，华轮方毂，青盖云浮，参差相属。集於长洲之浦，曜乎泠川之曲。遂乃停舆蕙渚，息驾兰田。朱幔虹舒，翠幕蜺连。浮素舟以蔽水，洒玄醪於中河，水禽为之骇踊，阳侯为之动波。

又阮瞻《上巳会赋》曰：临清川而嘉宴，聊暇日以游娱。荫朝云而为盖，托茂树以为庐。

又王廙《洛都赋》曰：若乃暮春嘉禊，三巳之辰，贵贱同游，方骥齐轮，丽服靓妆，祓乎洛滨，流芳塞路，炫日映云。

又褚爽《禊赋》曰：伊暮春之令月，将解禊於通川。川回澜以澄映，岭峭崿以霏烟。轻霞舒於翠崖，白云映於青天。风透林而自清，气扶岭而载鲜。

卷三十一

时序部十六

五月五日

《大戴礼》曰：五月五日，畜兰为沐。

谢承《后汉书》曰：陈临为苍梧太守，推诚而理，导人以孝悌。临征去后，本郡以五月五日祠临东城门上，令小童洁服舞之。

又：《礼仪志》曰：五月五日，朱索五色桃印为门户饰，以止恶气也。

沈约《宋书》曰：元徽五年五月五日，皇太后赐帝玉柄毛扇，帝嫌其毛柄不华，因此欲加酖害。

《宋略》曰：王镇恶以五月五日生，家人欲弃之。其祖猛曰：”昔孟尝君以此日生，卒得相齐，此儿必兴吾宗，以镇恶为名。”

《唐书》曰：崔信明以五月五日正中时生，有异雀数头，身形甚小，五色皆备，集于庭树，鼓翼齐鸣，其声清亮。隋太史良使至青州，遇而占之曰：”五月为火，火为离，离为文采，日正中，文之盛也。又有雀五色，奋翼而鸣，此儿必文藻焕烂，声名播於天下。雀形既小，禄位殆不高矣。”及长，博闻强记，下笔成章。乡人高孝基有知人鉴，每谓人曰：”崔信明才学富赡，虽名冠一时，但恨其位不达耳。”

《孝子传》曰：纪迈五月五日生，其母弃之，村人纪淳妻养之。年六岁，本父母云，汝是我儿，迈涕泣，佣所得，辄上母。

《续齐谐记》曰：屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米投水祭之。汉建武中，长沙欧回，见人自称三闾大夫，谓回曰：”尝见祭甚善，但常患蛟龙所窃。今若有惠，可以练树叶塞其上，以五彩丝约之，此二物蛟龙所惮也。”回依言，后乃复见感之。今人五日作粽子，带五色丝及练叶，皆是汨罗之遗风也。

《西京杂记》曰：王凤以五月五日生，其父母欲不举。其叔曰：”昔田婴敕其母勿举田文，文后为孟尝君。以古事推之，非不祥。”遂举之。

《邺中记》曰：并州俗以介子推五月五日烧死，世人为其忌，故不举火食，非也。北方五月五日自作饮食祠神，及作五色缕，五色辛盘相问遗，不为介子推也。

《荆楚岁时记》曰：五月五日，西人并蹋百草，今人又有斗百草之戏。

又曰：五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，并命舟楫以拯之，舸舟取其轻利，谓之飞凫。一自以为水军，一自以为水马。州将及土人悉临水而观之。

又曰：是月俗忌盖屋及曝荐席。(《风俗通》云：五月盖屋，令人头秃。又《异苑》云：新野庾寔家尝以五月暴席，忽有一小儿死于席下，俄失所在，其后寔女子遂亡。相传弥以为忌此条通五月之事，今附於此。)

又曰：五月五日，荆楚人并蹋百草，将艾以为人悬门户上，以禳毒气。故《师旷占》曰：”岁病，则艾草先生也。”

《风土记》曰：仲夏端五，端，初也。俗重此日与夏至同。先节一日，又以菰叶裹黏米，以栗枣灰汁煮令熟，节日啖。煮肥龟令极熟，去骨加盐豉麻蓼，名曰菹龟。黏米一名粳，一曰角黍，盖取阴尚阳包裹末之象也。龟表肉里，阳内阴外之形，所以赞时也。

《抱朴子》曰：或问辟五兵之道。答以五月五日作赤灵符着心前。

又曰：蟾蜍万岁者，头上有角，颔下丹书八字再重，五月五日中时取之，阴干百日，以其足画地，即为流水。

《风俗通》曰：五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温。

又曰：亦因屈原，一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名朱索。又有条达等织组杂物，以相赠遗。(《孝经援神契》云：仲夏始出妇人染练，或有作务。《玉烛宝典》云：此节备儗甚多，其尚矣。又曰：日月星辰鸟兽之状文绣金缕帖画，贡献所尊，古诗云：绕臂双条达是也。)

又曰：五月五日，集五色缯辟兵。余问服君，服君曰：”青赤白黑以为四方，黄为中央，襞方缀於胸前，以示妇人蚕功也。织麦庪悬於门，以示农工成。转声以襞为辟兵耳。”(按麦肙音涓，麦茎也。)

《养生要集》曰：术味苦，小温，生汉中南郑山谷，五月五日采之。

《琴操》曰：介子绥割腓股以啖重耳。重耳复国，子绥独无所得。绥甚怨恨，乃作龙蛇之歌以感之，终不肯出，文公令燔山求之，子绥抱木而烧死。文公令民五月五日不得发火。

《玉烛宝典》曰：五月五日，采艾悬於户上，以攘毒气。按《荆楚岁时记》云：”宗则，字文度，常以五月五日未鸡时采艾，见似人处揽而取之，用灸有验。是日竞渡，采杂药。”

《夏小正》曰：此月畜药，以蠲除毒气也。

《异苑》曰：五月五日，剪鸲鹆舌，以能学人语。

又曰：田文母嬖，五月五日生文，父敕令勿举之，后母私举，文长成童，以实告之，文遂启父曰：”不举五日子何？”父云：”生及户，损父。”文曰：”寿命于天，岂寿命于户？若寿命于户，何不高其户，谁能至其户耶？”父知贤，为嗣。齐封为孟尝君。

《世说》曰：胡广本姓黄，五月五日生，父母恶之，置瓮中投于江，胡翁闻瓮中有儿啼，往取之，养为子，遂七登三司。

《会稽典录》曰：女子曹娥者，会稽上虞人，父能弦歌为巫。汉安帝二年五月五日，於县江溯涛迎波，沉溺死，不得尸。娥年十四，沿江号哭，昼夜不绝声七月，遂投江而死。

习凿齿《与褚常侍书》曰：想往日与足下及江州，五月五日共澡浴戏处，追寻宿眷，仿佛玉仪，心实悲矣。

《国史补》曰：扬州旧贡江心镜，五月五日扬子江中所铸也。或言中有百炼者，六七十炼则已易破难成，往往有自鸣者。

郦道元注《水经》曰：如深水有异鱼。按正光元年五月五日，天气清爽，闻池中鎗鎗。若钲鼓声，池水惊而沸，须臾雷电晦冥，有五色蛇，自池上属于天，久之乃灭，波上水定，惟见一鱼在，其一变为龙。

伏日

《历忌释》曰：伏者，何也？金气伏藏之日也。四时代谢，皆以相生。立春木代水，水生木；立夏火代木，木生火；立冬水代金，金生水。至於立秋以金代火，金畏火，故至庚日必伏。庚者，金也。(《阴阳书》曰：候夏至后第三庚为初伏，第四庚为中伏，立秋后初庚为后伏，谓之三伏。曹植谓之三询也。)

《史记》曰：张子房始见下邳圯上老人与一编书，曰：”读是为王者师，后十三年济北殿穀城山下黄石，即我也。”良后从高帝过济北，果见谷城下黄石，良取宝而祠之。留侯死，并黄石葬之。每上冢，伏腊祠黄石。

又曰：秦穆公始为伏祠。

《汉书》曰：东方朔为郎，伏日诏赐诸郎肉，朔独拔剑割肉，谓其同官曰：”当早归，请受赐。”即怀肉而去。上问朔曰：”赐肉不待诏而去，何也？”上令自责。朔曰：”受赐不待诏，何无礼也；拔剑割肉，一何壮也；割之不多，又何廉也；归遗细君，又何仁也。”上笑曰：”令生自责而反自誉。”复赐酒一卮，肉百斤，遗细君。

又曰：杨惲《报孙会宗书》曰：”田家作苦，岁时伏腊，烹羊炮羔，斗酒自劳。”(去声。)

《汉官仪》曰：伏日万鬼所行，故伏。汉魏日有饮食之会。故《汉书》杨惲《闲居》曰：”养羊沽酤，供伏腊之费。”

《典略》曰：大驾都许，使光禄大夫刘松北镇。袁绍军与绍子弟日共宴饮，常以三伏之际，昼夜酣饮极醉，至於无知，云以避一时之暑。故河朔有避暑饮。

《荆楚岁时记》曰：六月伏日并作汤饼，名为辟恶。

王翙《邺中记》曰：石季龙于冰井台藏冰，三伏之月，以冰赐大臣。

宋王玄谟《寿阳记》曰：明义井，三伏之日，炎暑赫曦，男女行来，其气短急，望见义井，则喜不可言。未至而忧，既至而乐，号为欢乐井。

《世说》曰：郄嘉宾三伏之日诣谢公，炎暑熏赫，复当风交扇，犹沾汗流离。谢著故绢衣，食热白粥，晏然无异。郄谓谢公曰：”非君，几不堪此。”

崔实《四民月令》曰：初伏，荐麦瓜於祖祢也。

《风俗通》曰：汉中、巴蜀自择伏日。俗说汉中、巴蜀、广汉土地温暑，草木蚤生晚枯，气异中国，夷狄畜之。故令自择伏日也。谨案《汉书高帝分四都之众，用良平之策，还定三秦，席卷天下。盖君子所因者本也，论功定封，加以金帛，重复宠异，令自择伏日，不同於风俗也。

《书仪》曰：六月三日伏日。昔贾谊在湘南，六月三庚日，有鵩鸟来，时以南方毒恶，以助太阳销烁万物，故损人，因避之。

稽含《困热赋序》曰：三伏之节始奏，商秋之辰未期，余下俚贫生，居室卑陋，狭巷不来清风，短庑不足增荫。叹彼夏屋之士，体逸高廊，并天而寒暑殊，同世而忧乐异矣。

程晓诗曰：平生三伏时，道路无行车，闭门避暑卧，出入不相过。今世褦襶子，触热到人家，主人闻客来，颦蹙柰此何。摇扇臂中疼，流汗正滂沱。传戒诸高明，热行宜见呵。

晋潘岳《怀县诗》曰：南陆迎修景，朱明送末垂。初伏启新节，隆暑亦赫曦。

七月七日

《汉武帝故事》曰：景帝尝梦高祖谓己曰：王美人生子可名为彘。以乙酉年七月七日旦，生武帝于猗兰殿。(谨按《洞冥记》汉武帝未生之时，景帝梦一赤彘从云中直下如林木蔽户牖，望阁上有丹霞蓊郁，既而乃改崇芳阁为猗兰殿，后王夫人生武帝也。)

又曰：七月七日，上於承华殿斋，其日忽有鸟从西方来集殿前。上问东方朔。朔曰：”此西王母欲来也。”有顷，西王母至，有二青鸟如凤，夹侍王母旁也。

又曰：王母遣谓帝曰：”七月七日，我当暂来。”帝至日扫宫内，燃九华之灯。

又曰：《汉武帝内传》曰：帝登寻真之台斋，至七月七日夜，忽见天西南如白云起，郁郁直来趋宫。有顷，西王母至，乘紫云之辇。

又曰：七月七日，乃扫除宫掖之内，张云锦之帷，燃九光微灯。夜二唱后，西王母驾九色之斑龙上殿。

又曰：七月七日，西王母降，武帝戴太真晨缨之冠，履玄琼凤文之舄。

宋卜子《杨园苑疏》曰：太液池西，有武帝曝衣阁，常至七月七日宫女出，登楼曝衣。

《晋书》曰：魏武帝辟高祖。以汉祚将终，不欲屈节于曹氏，辞以风痺不能起居。魏武遣亲信令史微服於高祖门下树荫下息，时七月七日，高祖方曝书，令史窃知，还具以告。乃重遣辟之，敕行者曰：若复不动，便可收之。高祖惧而应命。

《后魏书》曰：太祖道武皇帝韩珪，七月七日生于参合陂。

又曰：任城王澄为雍州，功縗在身，故以七月七日集文武骑射。张普惠，字洪赈，为录事参军，奏记请停。

《列仙传》曰：陶安公者，六安铸冶师也。一朝火散，冶上紫色冲天，安公伏冶下求哀，须臾，朱雀止冶上，曰：”安公冶与天通，七月七日迎汝以赤龙。”至日龙来，安公骑之东南而去，邑中数万人预共送之，皆与辞诀。

又曰：王子乔，周灵王太子晋也。好吹笙作凤鸣。游伊洛之间，浮丘公接以上嵩高山。二十余年后，于山中谓桓良曰：”告我家，七月七日待我缑氏山头。”是日，果乘白鹤驻山岭，望之不得到，举手谢时人，数日而去。

又曰：吴蔡经去家时已老，及还更少壮，头发皆黑。语家中，言七月七日王君当来，可作数百斛酒饮之。至期日，王方平果来，乘羽车，驾五龙，闻金鼓箫管人马之声。

《荆楚岁时记》曰：七夕，妇人结彩缕，穿七孔针，或以金银瑜石为针，(宋孝武七夕诗曰，迎风披采缕，阿月贯玄针。)陈瓜果于中庭以乞巧。有喜子网于瓜上，以为符应。

周处《风土记》曰：七月初七日，其夜洒扫中庭。然则中庭乞愿，其旧俗乎？

又曰：魏时人或问董勋云：”七月七日为良日，饮食不同於古，何也？”勋云：”七月黍熟，七日为阳数，故以糜为珍。今北人惟设汤饼，无复有糜矣。”

又曰：陆云与兄平原书曰：(机为平原相。)一日按视曹公器物，书刀五枚硫璃笔一枝，景初二年七月七日，刘婕妤云，之见此使人恨然。案魏武帝於汉为相，不得有婕妤。又景初是魏明帝年号。如此，则文帝物也，与曹公器玩同处，故致舛杂矣。

《日纬书》曰：牵牛星，荆州呼为河鼓，主关梁；织女星主瓜果。尝见道书云：牵牛娶织女，取天帝钱二万备礼，久而不还，被驱在营室是也。言虽不经，有是为征也。

《西京杂记》曰：戚夫人侍儿贾佩兰云：”在宫时见戚夫人侍高祖，至七月七日，临百子池作于滇乐毕，以五色缕相羁，谓为连爱。”

又曰：汉彩女常以七月七日穿针于开襟楼，俱以习俗也。

《舆地志》曰：齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针，世谓之穿针楼。

《淮南子》曰：七月七日午时，取生瓜叶七枚，直入北堂中向南立以拭面，靥即当灭矣。

又《万毕术》曰：七月七日采守宫阴干之，合以井华水和涂女身有文章，即以丹涂之，不去者不淫，去者有奸。

晋周处《风土记》曰：七月初七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒酺时果，散香粉于筵上，以祈河鼓、(《尔雅》曰：河鼓谓之牵牛。)织女。言此二星辰当会，守夜者咸怀私愿，咸云，见天汉中有弈弈白气，有光耀五色，以此为征应。见者便拜，而愿乞富乞寿，无子乞子，惟得乞一，不得兼求，三年乃得言之，颇有受其祚者。

梁吴均《齐谐记》曰：桂阳城武丁有仙道，忽谓其弟曰：”七月七日，织女何事渡河？”答曰：”暂诣牵牛。”世人至今云，织女嫁牵牛也。

《韦氏月录》曰：《龙鱼河图》云：七月七日，取赤小豆，男吞一七，女吞二七，令人毕岁无病。

又曰：七月七日晒曝，革裘无虫。

又曰：合乌鸡药：是七月七日取乌鸡血和三月三日桃花末涂面及遍身，三二日肌白如玉。此是太平公主法，曾试有效。

《世说》曰：郝隆七月七日见邻人皆曝晒衣服，隆乃仰，出腹卧，云：”晒书”。

崔寔《四民月令》曰：七月七日作麹合蓝丸及蜀漆丸，暴经书及衣裳，习俗然也。

又曰：世传窦后少小头秃，不为家人所齿，遇七夕，人皆看织女，独不许后出，乃有神光照室，为后之瑞。

《竹林七贤论》曰：阮咸，字仲容，籍兄子也。诸阮俱世儒学，善居室，内足於财，惟籍一巷，尚道业，好酒而贫。旧俗七月七日法当曝衣，诸阮庭中烂然，莫非綈锦。咸时总角，乃竖长竿，标大布犊鼻裈於庭中，曰：”未能免俗，聊复共尔。”

《酉阳杂俎》曰：魏仆射收临代，七月登舜山徘徊顾眺，谓主簿崔抚曰：”吾所经多矣，于山川沃壤，襟带形胜，天下名州不能过此，惟未审东阳何如？”抚对曰：”青得古名，齐得旧号，二处山川形势相似，曾听所论，不能逾越。”公遂命笔为诗。

《杂异书》曰：时有女子尚幼，七夕见家人出庭望候天门开，独在室中不出，曰：”若合当见者，虽暗室中亦应见之。”至夜深，忽见天上门开，云气赫弈，因求富。及长嫁而富，既寡，家累钜万。有贾客货其绢百匹去，而船覆溺，资货皆没。其女子偶开后房，见绢在其中，但湿耳。后贾客归而自首。女子曰：”绢归矣。”验之而信。(亦出《夷坚录》亦是开元以后事。)

《国史补》曰：兴元元年七月七日，斩伪官乔林，将临刑，曰：”林以七月七日生，亦以此日死，岂非命也夫！”

古诗曰：迢迢牵牛星，皎皎河汉女，纤纤擢素手，轧轧弄机杼。终日不成章，涕泣零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。

晋潘尼《七月七日侍皇太子宴玄圃园诗》云：商风初授，辰火玄流。朱明送夏，少昊迎秋。嘉木花园，芳草被畴。于时我后，以豫以游。

宋孝武《七夕诗》曰：开庭镜天路，余光不可临。沿风披弱缕，迎曜贯玄针，薄艺诚无取，时务聊可寻。

宋谢惠连《咏牛女诗》曰：落日隐檐楹，升月照帘栊。团团满叶露，淅淅振条风。蝶梦恒栩栩，终年阙相从。遐川阻昵爱，修渚旷清容。弄杼不成藻，耸辔骛前踪。昔离秋已雨，今聚夕无双。倾河易回斡，款情难久悰。沃若灵驾旋，寂寞云幄空。留情顾华寝，遥心逐奔龙。

宋颜延之《织女赠牵牛诗》曰：婺女丽经星，嫦娥栖飞月。惭无一媛灵，托身侍天阙。闾殊阖未央，银河岂沐发。汉阴不夕怅，长河为谁越？有促宴归期，万顷凉风发。非怨杼柚劳，但念芳菲歇。

宋谢庄《七夕咏牛女应诏诗》曰：辍机起春暮，停箱动秋襟。琥车照汉右，芝驾肃河阴。珠殿釭未暗，瑶庭露已深。夜清岂掩抑，弦徽无久临。

苏彦《七月七日咏织女诗》曰：火流凉风至，少昊协素藏。织女思北征，牵牛叹南阳。时来嘉庆集，整驾巾玉箱。琼佩垂藻蕤，雾裙结云裳。金翠耀华辎，軿轩散流芳。释辔紫微庭，解襟碧琳堂。忻燕未及究，晨晖照扶桑。仙童唱道情，盘螭起腾骧。怅怅一宵促，迟迟别日长。

梁简文帝《七夕穿针欹疑诗》曰：怜从帐里出，想见夜窗开。针欹疑月暗，缕散恨风来。

梁刘孝仪《咏织女诗》曰：金钿已照耀，白日未蹉跎。欲待黄昏至，含娇渡浅河。

梁庾肩吾《七夕诗》曰：玉匣卷悬衣，针缕开夜扉。姮娥随月落，织女逐星移。离前看促夜，别后对空机。寄语雕凌鹊，填河未可飞。

隋庾信《七夕赋》曰：兔月先上，羊灯次安。睹牛星之曜景，视织女之阑干。于是秦娥丽妾，赵艳佳人，窈窕名燕，逶迤姓秦。娥丽装而半故，怜晚饰之全新。此时并舍房栊，共往庭中，缕条紧而贯中，针鼻细而穿空。

隋王昚《七夕诗》曰：天河横欲晓，凤驾俨应飞。落日移妆镜，浮云动别衣。欢逐今宵尽，愁随还路归。犹将宿昔泪，更上去年机。

张文恭《七夕诗》曰：凤律惊秋气，龙梭静夜机。星桥百枝动，云路七香飞。映月回雕扇，凌霜曳绮衣。含情向华幄，流态入重闱。欢余夕漏尽，怨结晓骖归。谁念分河汉，还意两心违。

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卷三十二

时序部十七

七月十五日

《荆楚岁时记》曰：七月十五日，僧尼道俗悉营盆供诸寺。按《盂兰盆经》云：有七叶功德，并幡花歌鼓果食送之，盖由此也。

又曰：《盂兰盆经》曰：目连见其亡母生饿鬼中，即钵盛饭往饷其母，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫驰还白佛。佛言尔母罪重，非尔一人奈何，当须十方僧众威神之力，至七月十五日，当为七代父母危难中者，具百味五果以著盆中供养，十方大德佛敕众僧皆为施主咒愿七代父母行禅定意，然后受食。是时目连白佛未来世佛弟子行孝顺者，亦应奉盂兰盆供养。佛言大善。故后代人因此广为华饰，乃至刻木割竹，饴蜡彩镂缯，模花叶之形，极工妙之巧。

《道经》：七月十五日中元之节，地官校阅，搜选众人，分别善恶；诸天圣众，普诣宫中，简定劫数，人鬼簿录。饿鬼囚徒，一时俱集。以其日作玄都大斋，献于玉京，及采诸花果，世间所有奇异之物，玩弄服饰，幡幢宝盖，庄严供养之具，精膳饮食，百味芬芳，献诸众圣，及与道士。于其日，夜讲诵是经，十方大圣，高咏灵篇。囚徒饿鬼，当时解脱，一俱饱满，免于众苦，得还人中。若非如斯，难可拔赎。

《唐书》曰：代宗七月望日，于内道场造盂兰盆，饰以金翠，所费百万。又设高祖已下七圣神座，备幡节龙伞衣裳之制。各书尊号於幡上以识之。舁出内庭，陈於寺观。是日排仪仗，百僚序立於光顺门以俟之。幡花鼓舞，迎呼道路，岁以为常，而识者嗤其不典。

唐杨盈川《盂兰盆赋》曰：浑元告秋，羲和奏晓。太阴望兮圆魄皎，阊阖开兮凉风袅。四海澄兮百川皛，阴阳肃兮天地窅。扫离宫，清重阁，设皇邸，张翠幕。鸾飞凤翔，睒旸倏烁，云舒霞布，翕赫曶霍。陈法供，饰盂兰。壮神功之妙物，何造化之多端。青莲吐而非夏，赪果摇而不寒。铜铁铅锡，璆琳琅玕。映以甘泉之玉树，冠以承露之金盘。宪章三极，仪刑万类。上寥廓兮法天，下安身兮象地。殚怪力，穷神异。少君王子，掣曳兮若来；玉女瑶姬，翩仙兮不至。鸣鹔鸘与鸑鷟，舞鶤鸡与翡翠。毒龙怒兮赫然，狂象奔兮沉醉。怖魍魉，潜魑魅。离娄明目，不足见其精微；匠石洗心，不足征其奥秘。缤缤纷纷，氤氤氲氲，五色成文，若荣光休气，发彩於重云；蒨蒨粲粲，焕焕烂烂，三观壮丽，若合璧连珠，耿曜於长汉。夫其远也，天台嵥起，绕之以赤霞；夫其近也，削城孤峙，覆之以莲华。晃兮瑶台之帝室，赩兮金阙之仙家。其高也上诸天於大梵，其广也遍法界於常沙。上可以荐元符於七庙，下可以纳群动於三车。

九月九日

《续齐谐记》曰：汝南桓景随费长房游学累年，长房谓之曰：”九月九日，汝家当有灾厄，宜急去，令家人各作绛囊盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，此祸可消。”景如言，举家登山，夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰：”此可以代矣。”今世人每至九月九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，因此也。

《晋书》曰：孟嘉为桓温参军，既和而正，温甚重之。九月九日，温游龙山，僚属毕集，风吹嘉帽落不觉，如厕。孙盛时在坐，温授纸笔命嘲之，著嘉坐处，嘉归见之，笑而请纸即答，了不容思。(言速成。)

《续晋阳秋》曰：陶潜九月九日无酒，宅边东篱下菊丛中摘盈把，坐其侧，未几，望见白衣人至，乃王弘送酒也，即便就醉而后归。

又曰：宁康三年九月九日，上尝讲《孝经》，谢安侍坐，陆纳并卞耽执读，谢石袁宏并执经，车胤王温摘句。

《南齐书》曰：高祖以九月九日登高，飚馆在孙陵寺冈，世呼为九日台。(在县北三里一百步，当孙陵冈曲街也。)

又曰：南齐以九月九日马射，或说秋金气讲习武事，象汉立秋之礼。

又曰：宋武帝为宋公，在彭城，九月九日出登项羽戏马台，至今相承，以为故事。

《荆楚岁时记》曰：九月九日，四民并藉野饮宴。(杜公瞻云：九月九日宴会未知起于何代，然自汉世来未改，今北人亦重此节，近代多宴设于台榭。)

《风土记》曰：九月九日，律中无射而数九，俗于此日以茱萸气烈成熟，当此日折茱萸房以插头，言辟恶气而御初寒。

《西京杂记》曰：汉武帝宫人贾佩兰，九月九日佩茱萸，食饵，饮菊花酒，云令人长寿。盖相传自古，莫知其由。

《豫章记》曰：龙沙在郡北带江，沙甚洁白，高峻而陂，有龙形，俗为九日登高处。

又曰：郡北龙沙，九月九日所游宴处，其俗皆然也。案南阳郦县有菊水，民居其侧者寿并百二三十岁。汉时刘宽、袁隗尝临此郡，月致三十斛水以自供。

《续搜神记》曰：有一书生居吴，自称胡博士，以经传教授，假借诸书经传，涉载忽不复见，后九日人相与登山游观，但闻讲诵声，寻觅有一空冢，入数步，群狸罗坐。见人迸走，惟有一狸独不能去，是常假书者。

《集异记》曰：明皇天宝十三年重阳日，猎于沙苑，云间有孤鹤回翔焉，上亲御弧矢，一发而中，其鹤则带箭徐坠，将及地丈许，欻然矫翰西南而游，万众极目，良久乃灭。益州城距郭十五里有明月观焉，依山临水，松桂深寂，道流非修习精悫者，莫得而居。观之东廊第一院尤为幽绝，每有自称青城道士徐佐卿者，风局清古，一岁率三四至，观之耆旧，因虚其院之正堂以俟其来，而佐卿至则栖焉。或三五日，或旬朔言归青城，甚为道流之所倾仰。一日忽自外至，神爽不怡，谓院中人曰，吾行山中，偶为飞矢所加，寻已无恙矣，然此箭非人间所有，吾留之于壁上，后年箭主到此，即宜付之，慎无坠失。仍援毫记壁云：留箭之时则十三载九月九日也。玄宗避狄幸蜀，暇日命驾行游，偶至斯观，乐其佳境，因遍幸道室，既入此堂，忽睹挂箭，则命侍臣取而玩之，盖御箭也。上深异之，因询观之道士，皆以实对，即是佐卿所题，乃前岁沙苑纵畋之日也。佐卿盖中箭孤鹤耳。究其题处，沙苑翻飞，日集于斯欤？上大奇之，因收其箭而宝焉。自后蜀人亦无有逢佐卿者。

《襄阳记》曰：望楚山有三名，一名马鞍山，一名灾山。宋元嘉中，武陵王骏为刺史，屡登之。鄙其旧名，望郢山因改为望楚山。后遂龙飞。是孝武所望之处，时人号为凤岭。高处有三磴，即刘弘、山简九日宴赏之所也。

《姑熟记》曰：县南十里有九井山，殷仲文九日从桓公九井赋诗，即此山是也。

《临海记》曰：郡北四十里有湖山，山形平正，可容数百人坐。民俗极重九日，每菊酒之辰，宴会于此山者，常至三四百人。登之见邑屋悉委，江海分明。

《寿阳记》曰：州有义门社，有数百人，每至九日，於明义楼街作乐，以受施以供令。

《齐人月令》曰：重阳之日，必以糕酒登高眺迥，为时宴之游赏，以畅秋志。酒必采茱萸甘菊以泛之，既醉而还。

《太清诸草木方》曰：九月九日，采菊花与茯苓松柏脂丸服之，令人不老。

《卢公范》曰：凡重阳日，上五色糕，菊花枝，茱萸树。饮菊花酒，佩茱萸囊，令人长寿也。

魏文帝《九日与锺繇书》曰：岁往月来，忽复九月，为阳数而日月并应，俗嘉其名，以为宜於长久，故以享宴高会。是月律中无射，言群木庶草，有射地而生于芳菊，纷于独秀。非夫含乾坤之纯和，体芬芳之淑气，孰能如此？故屈平悲冉冉之将老，思餐秋菊之落英。辅体延年，莫斯之贵，谨奉一束，以助彭祖之术。

宋谢瞻《九月从宋公戏马台诗》曰：风至授寒服，霜降休百工。巢幕无留燕，遵渚有归鸿。轻霞冠秋日，迅商薄清穹。圣心眷嘉节，鸣銮戾行宫。四延沾芳醴，中堂起丝桐。扶光迫西泛，余欢宴有穷。

又谢灵运《九日从宋公戏马台送孔令诗》曰：季秋边朔苦，旅雁违霜雪。凄凄阳卉腓，皎皎寒潭洁。良辰感圣心，云旗兴暮节。鸣笳戾朱宫，兰卮献时哲。归客逐海隅，脱冠谢朝列。河流有急澜，浮骖无缓辙。

梁庾肩吾《九日侍宴诗》曰：辙迹光周颂，巡游盛夏功。钩陈万骑转，阊阖九门通。秋晖逐行漏，朔气绕相风。献寿重阳节，回銮上苑中。疏山开辇道，间树出离宫。玉醴吹花菊，银床落井桐。饮羽山西射，浮云冀北骢。尘非飞金垺满，叶破柳条空。

又刘苞《九日侍宴乐游苑诗》曰：上郡良家子，幽并游侠儿。立乘争饮羽，侧骑竞纷驰。明珂饰华眊，金袍映玉羁。膳羞殚海陆，和齐视秋宜。云飞雅琴奏，风起洞箫吹。曲终高宴罢，景落树阴移。微薄承嘉惠，饮德良不赀。取效绩无纪，感恩心自知。

后周王褒《九日从驾诗》曰：黄山猎地广，青门官路长。律改三秋节，气应九锺霜。射马垂双带，丰貂佩两璜。苑寒梨树紫，山秋菊叶黄。华露霏霏冷，轻飙飒飒伤。终惭属车对，空假侍中郎。

隋江总《衡州九日诗》曰：秋日正凄凄，茅茨复萧瑟，姬人荐秋酝，幼子问残疾。园菊抱黄华，庭榴剖珠实。聊以著书情，暂遣他乡日。

又《九日至微山亭诗》曰：心逐南云逝，形随北雁来。故乡篱下菊，今日几花开。

卷三十三

时序部十八

腊

许慎《说文》曰：腊，冬至后壬戌，腊祭百神也。

《礼记月令》曰：孟冬，是月也，天子乃祈来年于天宗，大割牲，祠于公社及门闾，腊先祖五祀。(此《周礼》所谓蜡祭也。天宗，日月星辰也。大杀群牲，割之也。腊谓以畋猎所得禽祭也。五祀，门户霤井灶也。或曰祈年，或曰大割，或曰腊，互其文也。)劳农休息之。(党正属民饮酒，正齿位也。)天子乃命将帅讲武，习射御，角力。(讲武角力，校武士材力，所以备畋猎之礼。)

又曰：郊特牲：天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。(伊耆氏，古天子号也。)蜡也者，索也。(谓求索也。)岁十二月合聚万物而索飨之也。(岁十二月，周之正月谓建亥之月，飨者祭其神也。万物育功民者，神使为之也，祭之以报焉。)蜡之祭也，主先啬也。(先啬，若神农者，司啬，后稷神也。)

又曰：昔者仲尼与于蜡宾，(蜡者索也。岁十二月索合聚万物而索飨之。亦祭宗庙，孔子仕鲁在助祭之中。)事毕出游于观之上，喟然而叹。(观，阙也。子见鲁君于祭礼有不备于此，又睹象魏旧章之处，感而叹之。)仲尼之叹，盖叹鲁也。

又曰：子贡观于蜡。(蜡，索也，岁十二月索，群神而祀之腊也。)孔子曰：”赐也乐乎？”对曰：”一国之人皆若狂，赐未知其为乐也。”孔子曰：”百日之劳，一日之泽，非尔所知。”(言民皆勤稼穑，百日之劳，喻久也。今一日使之饮酒宴乐，是君之恩泽也。)

《周礼》曰：国祭蜡，则吹《豳》颂，击土鼓，以息老物。(郑玄曰：十二月，礼谓建亥之月也。索万物而祭之者，万物助天成岁事，至此为其老而劳，其祀以息之也。《豳风七月》又有获稻作酒觥觞万寿无疆之事，是亦歌其类矣。谓之颂者，以其言岁终又功成也。周以今之十一月为正月以今十月为腊月。)

《传》曰：晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏，弗听，以其族行。曰：”虞不腊矣。”(腊，祭名也。日月会于龙尾，百物备合，国于是祭群神也。)

《史记》曰：秦惠文王十二年初腊，始皇三十一年十二月更名腊曰嘉平。(太原真人《茅君内记》曰：始皇三十一年九月庚子，君鲁祖父濛乃於华山之中乘云驾龙白日昇天。先是其邑歌谣曰：神仙得者茅初成，驾龙上升入太清，时下玄虚戏赤城，继世而往在我嬴，帝若学之腊嘉平。始皇闻谣而问其故，父老具对此仙人之谣，劝帝求长生之志也。于是始皇欣然乃有寻仙山之志，因改腊日嘉平也。)

又曰：张良见老父出一编书曰：”读是书，为王者师。后十三年济北城山下黄石，即我也。”良后得黄石，取宝而祠之。及死，葬黄石，每上冢，伏腊祠黄石焉。

《汉书》曰：高祖十年春，有司奏令县道常以春二月及腊祠社稷以羊彘。

又曰：严延年为河南太守。初，延年母从东海来，欲从延年，腊到洛阳，适见报囚，母大惊，便止都亭，不肯入府。延年出至都亭谒母，母闭阁不见，延年免冠顿首。良久乃见之，因数责延年曰：”幸得备郡守，专治千里，不闻人爱，多刑杀人，欲以立威，岂为民父母意哉？”延年重谢，自为母御归府舍。母毕正腊已，谓延年曰：”天道神明，人不可独杀，我不意自当老见壮子被刑戮也。行矣，去汝东归，扫除墓地耳。”后岁余，延年遂败。

司马彪《续汉书》曰：季冬之月，星回岁终，阴阳已交，劳农夫，享腊，以送故焉。

又《礼仪志》曰：先腊一日大傩，谓之逐疫。

又《旧仪》曰：腊者，报诸鬼神，古圣贤有功于民者，皆享之。

袁山松《后汉书》曰：韩卓，字子助，陈留人。腊日，奴窃食祭其母，卓仪其心，即日免之。(免，从良也。)

谢承《后汉书》曰：第五伦，母老不能之官，至腊日，常悲恋垂涕。

又曰：沛国陈咸为廷尉监，王莽篡位，还家杜门不出。莽改易汉法令。及腊日咸常言，我先祖何知王氏之腊乎？

又《东夷列传》曰：三韩俗以腊日家家祭祀。俗云：腊鼓鸣，春草生也。

《东观汉记》曰：甄宇，字长文，北海人。建武中，自青州从事征拜博士。每腊，诏书赐博士羊人一头，羊有大小肥瘦，时博士祭酒议欲杀羊称分其肉。宇曰：”不可。”又欲投钩，宇复耻之，因先自取其最瘦者。所在京师，因以号之。

高堂隆《魏台访议》曰：诏问何以用未祖丑腊？臣隆对曰：按《月令》孟冬十月，腊先祖五祀，谓荐田猎所得禽兽谓之腊。《左传》曰：”虞不腊矣。”惟见此二者，而皆不书日。闻先师说曰：王者各以其行之盛祖，以其终腊。水始生於申，盛於子，终於辰，故水行之君，以子祖辰腊。火始生於寅，盛于午，终於戌，故火行之君，以午祖戌腊。木始生於亥，盛於卯，终於未，故木行之君，以卯祖未腊。金始生於巳，盛于酉，终於丑，故金行之君，以酉祖丑腊。土始生於未，盛於戌，终於辰，故土行之君，以戌祖辰腊。今魏据土德，宜以戌祖辰腊也。

又曰：华歆常以腊日宴子弟，王朗慕之。盖其家法，由来渐矣。(杜公瞻云：蜡者，息民之祭。故孔子云，百日之劳，一日之怿。其所祭八神者，皆报其成功。则於十月农隙是也。后世腊有新故交接之义，遂移於夏正十二月。晋博士张亮说蜡聚飨，腊者祭庙，初云蜡则黄服，蜡腊不同总非也。腊宜在新故交接，二祭月同而名异，祭俱而服殊。今推诸经传无正说。蜡腊之文，《月令》云蜡腊，此则同日祭，但互名耳。据田猎取兽之名为腊，因索飨百神号之日蜡，其日上祭先祖旁享百神下息万民，无别祭也。即郑玄云既蜡腊先祖五祀，於是劳农者也。近日蜡腊兼设，蜡在十月，腊在岁终。隋开皇四年始停建元之蜡，直为建丑之腊，依五行，火衰於戌而用戌日故也。)

《晋书》曰：范乔，字伯孙，乔邑人。腊夕，盗斫其树，有告者，乔佯不闻，邑人愧而还。乔曰：”节日取柴与父母相欢耳，何以愧乎？”遂与之。

又曰：陈轸问方士戴洋曰：”江南有贵人顾彦先、周宣佩是否？”洋曰：”顾不及腊，周不及明年八月。”其年十二月廿十九日顾卒，明日腊。宣佩以明年七月晦亡。

又《晋起居注》曰：安帝安隆四年十二月辛丑腊祠作乐。

又博士张亮议曰：腊，接也，登宜在新故交接也，俗谓之腊，明日为初岁，秦汉以来有贺，此古之遗语。

《晋宋旧事》曰：魏帝逊位，祖以酉日，腊以丑日，魏名臣奏曰：大司农董遇议曰，土行之君，故宜以未祖，以丑腊，为得盛终之节，不可以戌祖辰腊。

《梁书》曰：何凤为建安太守，物不敢忤。伏腊每放囚还家，依期而返。

《唐会要》曰：贞元九年十一月，上曰：比来京兆府每年及腊日，府县捕养狐兔，以充进献，自今已后宜停。

又曰：贞元十一年十二月腊日，畋于苑中，止多杀，行三驱之礼，军士无不知感。

《郑玄列传》曰：玄年十二，随母还家，正腊宴会，同列十余人，皆美服盛饰，语言閒适，玄独漠然如不及。母私督数。乃曰：此非我志，不在此愿。

《列女传》曰：鲁之母师者，鲁九子之寡母也。腊日休家作，悉召诸子谓曰：”妇人之义，非有大故不出夫家，然吾父母家多幼稚，岁时祀不理，吾从汝谒(谒告诸子欲往。)往监之，慎房中之守，吾夕而返。”于是天阴还，失早，至闾外而止，待夕而入。鲁大夫从台上见而怪之，使人问。对曰：妾归视私家，与诸妇孺子期夕而反。妾恐其酺歠醉饱，人情所有也。妾反早，故止闾外，期尽而入。”大夫美之，言於穆公，公赐母尊号曰母师。

《搜神记》曰：宣帝时，阴子方者，当腊日晨炊而灶神形见，子方再拜受庆，家有黄羊，因以祠之。自是以后，暴至巨富。故后常以腊日祠灶。

《风土记》曰：醇以告蜡，竭恭敬于明祀，乃有藏彄。(盖因妇人所作金环以錔指而缠者，驱音钩。)腊日之后，叟妪(叟妪皆男子妇人之老称。)各随其侪为藏彄，分二曹以校胜负。

《荆楚岁时记》曰：又为藏彄之戏。辛氏以为钓弋夫人所起，周处、成公缓并作彄字，《艺经庾阐》则作钩字，其事同也。俗云：戏令人生离，有禁忌之家，废不修也。(《辛氏三秦记》曰：汉昭帝母钩弋夫人，手拳有国色，世人藏钩，因此安汉。钩弋夫人姓赵，为武帝婕妤，生昭帝。《汉武故事》云：上巡狩河间，见青气自地属天，望气云，下有贵子，求之莫舒，上自披即舒，号拳夫人，善素女术，大有宠，即钩弋夫人也。周处《风土记》云：呼为行彄，盖妇人所用，银作环以錔指而缝者，腊日祭后叟妪儿息皆藏彄戏，分为二曹，以效胜负，为一筹为一都，负者起拜谢胜者。)

又曰：孔子所为预于蜡宾，一岁之中，盛于此节。

又曰：俗又以此月为腊月。按《史记陈胜传》有腊月之言，是谓此也。谚云：腊鼓鸣，春草生，村人并击细腰鼓，戴胡头及作金刚力士，以逐大疫。

《华阳国志》曰：王长文，字德俊。元康初，守江源，令县收得盗马贼，及发冢贼，长文引见诱慰。时适腊晦，皆遣归家，狱先有系囚，亦遣之。谓曰：”教化不厚，使汝等如此，长吏之过也。蜡节庆祚，肆汝归于家善相欢乐，过节来还，当为汝思他理。郡吏惶怖，争请不许。”寻有赦，无不感恩。

《三十国春秋》曰：江州刺史胤自武昌以一疾被征为右将军，而王舒未至，犹在盆口，后将军郭默旋而过胤，胤不礼之。腊日遗默酒五升，犭乇一头。默大怒，投之於江。遂与故将张丑宋、侯孟纯等矫诏入城门，莫有御者，胤独与其妾寝，默至斩于床下，及其司马张满，参军荀楷、李慕，傲默故也。

王肃《议礼》曰：季冬大傩，旁磔鸡，出土牛以送寒气，节令之腊，除逐疫。磔鸡，苇绞桃梗之属。

《风俗通》曰：夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰大蜡，汉曰腊，腊者，猎也，因猎取兽以祭先祖。或曰：腊，接也，新故交接，故有腊大祭以报功也。汉火行衰于戌，故以戌为腊也。

又曰：兔髌。俗说腊正旦祖，食得兔髌者，名之曰幸，赏以寒酒。幸者善祥，令人有利也。(髌，毗忍切。髌，膝盖。)